年，就拥有完全的公法上的能力，也能够担任国家的最职务，比如执政官、监察官、裁判官等，但是到达适婚期的家家女们若要缔结合法婚姻，仍需要征得家父的同意。

☆、中西冲突（二）

为此，必须尊重婚姻双方当事人的意志，如此才能使他们共同生活和谐。

吵到后来，已经不是说案本了，而是上升到婚姻法律的合理,立法的目的,

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基督教认为，“上帝面前人人平等”，而家、家女和家父同为上帝的选民，不应受到贬低。所以，基督教认为，在罗家中不有个人财产权的家家女能够取得财产，因为尊从“上帝面前人人平等”的教旨，由此来讲，家、家女在私法上拥有法律主的地位是成立的。

——在这个案件中，女方阿吴有事实婚姻三次，只有与吴千二的婚姻契约上，有阿吴的手指印，证明婚姻有效，后面两次的婚姻契约中，没有女方的指印或签字，属于无效婚姻，直接讲，是买卖女方的易，不是婚姻契约。

“这真是不可思议！在整个诉讼过程中，我们从到尾没有看到女方当事人！”罗教徒廷的枢机主教以夸张的语气挥舞着胳膊，“法官在当事人完全缺席的况，对她的婚姻了判决——据说宋帝国已经废除了隶制，可是在你们的婚姻法律上，还是隶制的罗帝国时代！”

拜占帝国和罗天主教国家的法学者都或是哄笑起来。

会成了吵架会,如果不是中间有翻译的断隔，估计这吵架的声浪更。

对于大宋法学者说的“婚姻是结两姓之好”，提西·普罗斯又以《查士丁尼法典》对婚姻的定义反驳：“婚姻或夫妻关系是男女的结合，它包括不能分开的生活的亲密往”；“婚姻是偶间的亲密关系和自觉自愿的共同生活关系，即互相的慕导致婚姻”。

西方人向来不懂中国人的蓄，说起批评的话来那是一都不带拐弯抹角的。

中西方的观念在这里产生了激烈的碰撞！

另一位拜占法学教授提西·普罗斯补充：“如果大宋法以‘同姓不婚’判决阿吴与吴千二的婚姻无效，那么阿吴从法律上讲，还是未婚者。”

随着罗家财产的多元，家父权受到了冲击，最终崩溃。这其中，基督教思想的影响和冲击也是重要的一方面——

这与儒家的“父父”显然是完全背离的，而拜占法对婚姻的定义显然也与儒家认为婚姻是繁洐后代、继承宗祧的观念背离。

加图·赫拉克勒斯援引《查士丁尼法典》的条款反驳：“如果没有当事人的同意，婚姻不能成立”；“任何人不能被迫缔结婚姻”。

大宋的法学者便解释“婚姻是结两姓之好”，而两姓的家是父母，所以男女婚约奉“父母之命，媒妁之言”，这才是符合礼法的。

所以，《查士丁尼法典》调婚姻双方当事人的意志对缔结婚姻的重要，甚至规定：为父者不法地禁止女的嫁娶，那么，女有权通过行省执政官迫为父者同意他们缔结婚姻，并要给予女儿嫁资。