ti系不涉及价值观。而儒学的全bu在于怎样实现一个和谐天xia,它以“仁”为he心，以“中庸”为大本，以“致中和”为达dao——格wu之理的知识ti系就是实现这个的手段。

名可秀讲,格wu之理是刀，刀可以杀人,也可以救人,它只是一个手段，没有dao德倾向。故，刀谁都可以用，但持刀者却是不同的，因为有思想，有价值取向。

故而，儒学是思想价值观，而知识是实现思想价值观的手段。

将“格wu之理”从理学中分chu去，就是不让目的和手段混淆。这也是dao心和人心分开的要求。否则，很可能chu现“知识至上”，取代“dao德至上”，于是知识ti系便会成为追求wuyu利益的手段，失去dao德这个“持刀者”的统御，成为“杀人的刀”了。

名可秀dao，为什么最初我们要将“格wu之理”放ru儒学中呢？因为要富国qiang兵，就必须qiang工技；也因为儒家重dao德而轻知识，没有本末兼顾。所以，要qiang调“daoqi不离”。

如今，格wu学科已经走上了发展dao路，学科ti系也在日趋完善，不需要再纳ru到儒学中为它撑架zi——事实证明，这不利于思想价值观的发展。

这是其一。

其二，儒家不认同格wu之理是儒学，这是大chaotou，不能背离。

名可秀dao，过去那二十四年，对我们理学是一个教训。现在，是时候将格wu之学从理学中分chu去，让它成为独立于儒学之外的知识ti系，即：自然科学。

但是，这个分离必须解决好daoqi之争的问题，使格wu科的学zi们有一个正确的认识，不会因为剥离chu理学而受打击。更重要的是，也必须对dao和qi、ti和用的关系有一个辩证的释义，使理学在分离chu自然科学后不会走回重dao德轻知识的巢窠中。

名可秀创新提chu“ti用不二”论，即是解决daoqi之争的问题。

什么是ti？

《中庸》讲“天命之谓xing”，这个就是ti。天命即宇宙本原，即自然禀赋，人xing从哪里来？从天命，是自然禀赋给你的，这就是人xing的本ti，简称“xingti”或“本心”。

所以，本心是自然禀赋给予的，它与宇宙本原这个“ti”是同一个“ti”。所以，格wu致知可以上求天dao，因为人是天地创造的，人的xingti是天地自然赋予的，与天dao是同一个“ti”，所以，可以通过致知“dao德xing命之理”致知“天理”。

而dao德xing命之理的he心即仁。

名可秀dao，孔zi的儒学，直指本心之仁，以为万化之原、万有之基，此即仁ti。

所以这个ti，是本心，也是仁ti，是人的生命的本gen和宇宙万wu之本gen。

那什么是用呢？用，是宇宙万wu的功用。

为什么说ti用不二呢？

因为ti是用的本ti，不是超越于用之外而独存。而ti是用的本ti，所以不可离用去觅ti。——这就解决了dao德和知识的问题，dao德主导知识，但不能离开知识去空谈dao德。

这就是“ti用不二”说。

什么是“不二”？就是ti和用是整tinei的一和一，不是分开的二。

所以，虽然格wu学科从理学中

本章尚未读完,请dian击xia一页继续阅读---->>>