学的三个层级定义。

大宪十六年的二月初二，在理学开年第一次理事会议上，名可秀正式提chu了她的新学说，阐明了她的意见，这标志着理学neibu长达四年的格wu致知之争和daoqi之争终于落定。

名可秀首先提chu的，是新的“格wu致知”说。

“格wu、致知”，这是《大学》提chu的。从东汉郑玄作注解起，到宋代诸儒，“格wu致知”的意义一直是争论不休的redian议题。名可秀在她所著的《大学正义》中，对格wu致知有创新的释义：穷究事wudao理，致使知、xing通达至极。即：研究事wu而获得知识、dao理。知识是wu理，dao理是人xing、天dao之理。

名可秀的释义与其他儒家的区别在于：不是司ma光的“抵御外wu诱惑，而后知晓德行至dao”和程颢的“穷究事wudao理，知xing不受外wu牵役”，视wu理为修德xing的wuyu而斥于外，也不是程颐的“穷究事wudao理，致使自心知通天理”的踏脚石的存在；而是认为wu理与天理、人xing是并行、同行的存在。

名可秀的这个释义提gao了“wu理”（自然科学）的地位，是理学成立的基础，但是也存在着问题，即理学neibu争论的——怎么从格wu理致知天理？

不解决这个问题，就会混淆人心和dao心，这也是名可秀的格wu致知释义中存在的不足——虽然她的释义没有将二者混同，但也没有明确分开，在这上面是模糊的，所以造成了理学派在实践应用中的分歧。

理学派neibu因为格wu学科而起的争论卫希颜是知dao的，但她并不是理学的成员，虽然是她给理学提了个名，但当时是作为凤凰书院的创始山长给初立的理学派“赠”了个名，她自己是dao家的shen份，不会参ru到儒学派系中——何况，她不通儒学。所以，名可秀对格wu致知和理学定义的反思，卫希颜是帮不了妻zi的。但她来自后世的经验让她知dao，儒学不能阻碍科学技术的发展，否则儒学必被后世所弃。名可秀对于格wu科学的重要xing自然是深知的，如何让形而xia的wu理与形而上的dao达成和谐，正是她在修正学说时必须要考虑的。

经过四年的思考，名可秀在重新诠释“格wu致知”时，借鉴xi纳了蔡发的观dian——人心与dao心之别上，存在着一个矛盾：人心即求wuyu之心，当向对象xing的wu理世界去求；而dao心即求dao之心，当向形而上的天dao之中去求。

但人无法直接去求取天dao，怎么办？——蔡发没有解决这个问题。

名可秀从孟zi和庄zi的学说中得到启发，认为：天dao创造了人，人的生命ti现了天dao，故可以通过人的生命本质去求天dao。这即是孟zi说的“万wu皆备于我矣，反shen而诚，乐莫大焉”。

名可秀jin一步诠释dao，“人心”与“dao心”本来是二个不同的求知方向，人心是向形而xia的wu理中求，而dao心则是向由人dao反观之中的“自明而诚”，从而上达天dao。

她在这里明确地提chu，不能将人心和dao心混同，到形而xia的wu理世界中去求dao心，这必然会造成人心与dao心的斗争，从而要求舍人心而求dao心，存天理而灭人yu。——这个新的诠解，就清晰了以前的模糊之处，分开了有可能导致的人心与dao心的混同，使得理学在这一dian上与程学

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