她讲孔的《易传》，“天地大德者曰生”，所以，是生生不息的，是能动的，是创造的。正因为本心仁是创生的，所以人们能够有积极的人生态度和生命意识，去面对世界，创造世界；同时，又要秉持本心仁，不被创造来的质世界所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之本心。

理学会议之后，为促成格学科的平稳独立，名可秀在格学院给学们上了一堂公开课，讲“格致知”，讲“用不二”。

理学对学派的重新定义自然引起了广泛的关注，其他学派的学者对于理学将“格之理”分离去表示了赞赏，是“重归本”，颇有理学“改邪归正”的欣意思。

从负向来讲，这致知论消减了人心的理认知作用，增加了德认知的任务，故致程学“重心而轻”，“重德之知而轻理之知”，使认知取向转向本心之，对于理世界的认知则不足。若将之用于治国，则使国家拥有神而失魄之，必受外力之侵。就如“儒士遇

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从正向来讲，程学的格致知有利于存善去恶，克制人的私泛滥，有利于树立德和致中和的大。

南北儒学界齐起震动。

名可秀的这堂公开课，以两个学说解决了格学师生们的困惑，厘清了认识，统一了思想，使理学平稳地完成了学派的重新定义。而格学科分离去也只是从知识系上独立了，并没有影响到学的归属，从思想价值观来讲，他们仍然是理学这个学派的弟。

分离去，不是儒学的一分，但是，它是儒学格致知“”，不可分离的“用”。

二程认为“只有一个心，知觉从上去，便是人心；知觉从义理上去，便是心。”--故要舍人心而求心，也就是“灭私则天理明”，这是程学神的心追求。

稷南北论学会之后，名可秀的儒宗地位得到确立，此时，她才在《理学》报上正式发表新“格致知”论和“用不二”说。很快就被各大有影响力的学刊、报纸转载，如《稷学刊》、《国学论刊》、《凤凰经学报》、《西湖时报》、《大宋太学报》、《湖湘学报》、《广府学报》、《成都学报》、《大周太学报》、《凤京学报》、《关中学报》，等等。

稷南北论学会上，名可秀发表她的中庸思想。这个思想并不是一蹴而就的，经历了转折、摒弃和变化的历程。对中庸的思考帮助她完善了“格致知”的释义，创了“用不二”说，反过来，“格致知”和“用不二”说也促了她对中庸的理解和运用，完成了她对儒家这个庞大思想系的“纲”的构建。

与格学科独立为自然科学相比，儒学界对名可秀重新诠释的“格致知”和创新提的“用不二”说有更大的关注。但是，在这一年的稷南北论学会召开之前，名可秀并没有公开发表这两个学说。因此，儒学界对此虽有议论，但还没有掀起大的波涛。

名可秀的“格致知”说直接批判了程学的“人心与心之别只在于‘觉于理’还是‘觉于’”。

名可秀在阐论观时，也辩证地评价了程学的这个格致知的释义。