名可秀在理学会上阐释,格之理就是“去认知”，建立起的是知识系；但是,知识

既然,名可秀重新诠释的格致知论已经明确了心和人心可以上一贯，中行为人,为何还要将“格之理”分理学呢？

名可秀最初定义“理学”，将格之理放其中，就是要重视理之学，促形而的知识系（科学技术）的发展，但她在“格致知”的反思中发现：如果将人心与心混同之后，向理之中求天自然不会成功，反而会堵住人心求理的路，这同样会阻碍儒家面向理世界的求知路，从而排斥对知识系的追求与思考，于是，理之学仍然会沦落。

名可秀在写《中庸正义》时，论“惟惟一，允执厥中”之旨，便以中庸的平衡之来解决这个问题，她在新“格致知”说中论：

但是，将人心、心明确分开后，又迎来了一个问题：心、人心为二，如何使人心不迷于呢？

故而人为“中”，向为人心，向上为心；因为于“中”，故可上一贯，中行为人，人心与心取得平衡，即是：达到心和人心的平衡，也即心与的平衡了。

作者有话要说：心与人心（）达到平衡——觉得对人、事、教育孩都很有帮助。

名可秀讲，人心不可能“求无”，只不过所求之有之别，有多少之分——有的人求功，有的人求名，有的人求利，有德者想求利国利民，而人生能至圆满者，无外乎心与人心所求之达到平衡。

这即是孔《易传》说的：“圣人之作易也，将以顺命之理，是以立天之曰与，立地之曰柔与刚，立人之曰仁与义。”——天为“形而上者谓之”，地柔刚为“形而者谓之”的“理”，而人仁义则是于之“中”的“人”。

现在的父母都希望女学习成绩好，拿到第一那多好。这未必是好。于是分低能现了。看看毕业后投社会后的，最适应竞争的往往不是学习最好的。综合能力平衡发展，比起分更。

人心与心二者之间存在着自然的平衡，心知天自在，自然与天地万一，而无争夺占有之心，自然除人之不正；人心考察理只为满足生命所需，使为我用，而不是“至而人化也”。

迥然不同了。

经过名可秀重新释义的“格致知”说，使理学消除了这个隐患。

是故，修心秉持“惟惟一，允执厥中”之旨，就是要人守正“中”，上求天而得理，上一贯，中行为人，才是“惟惟一”。

☆、重定理学（）

故此，不为所惑。

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中庸的思想就是平衡，不要求到“最”——事业最成功，钱财最多，学习成绩最好，等等，未必就觉得幸福了、圆满了。你钱最多，但你是最幸福的吗？因为追求的成功，而丢失了生命本质的一些东西，于是，心和人心不平衡了。所以现在很多人有钱了，转而去学佛，求得心的宁静……我就讲，其实不用学佛，多读几遍《中庸》就对了（笑）。