来，但zi思的“中庸”只是儒家思想中的一种，如仁义、礼乐、孝慈、忠恕、圣知（圣智）等，而地位还在仁义、礼、孝慈之后，故一直未为儒家重视，直到北宋才开始注重，二程并zuo有《中庸解》，但是二程诠释的“中庸”仍然是“独立”的，没有成为儒家的纲绳，而这个“纲”本应与仁这个“he”同等重要——没有“纲”，以“仁”为he心的儒学就是散乱的，没有一条纲线把它们串起来。

而名可秀zuo了这件事。

她以五句十八字作为中庸精神的纲，以中庸精神作为整个儒学的纲，不仅将儒家思想串连了起来，而且实现了范仲淹提倡却未zuo到的事——将儒学化繁为简。

“化繁为简”是名可秀zuo到的第二件事，这件事的意义同样重大。

它使儒学的微言大义变得浅显易懂——这样才能真正普及。

这是名可秀注解《论语》和《大学》就在zuo的事，而《中庸正义》更jin一步，树起了儒学的“纲”，有了这个“纲”就将整个儒学都变得简单起来了，这是非常了不起的成就。

儒学只有变得浅显易懂，才不会成为“gao阁学问”，传到后世zi孙就会半知半懂，或懵懵懂懂，至最后不懂就束之gao阁了，更糟糕的一种结果是，因为没有真正学明白而谬解或阉割儒学，那就成了误国之学了，害人害世。

所以范仲淹不愧是有极远大目光的儒宗，一早就提chu化儒学为简，而他没zuo到的事，名可秀zuo到了，单论这个治学的功绩，就已在范仲淹的“立言”之上。

名可秀还zuo到了第三件事。

是什么呢？

两个字：条理。

这是可以与“化繁为简”相提并论的两个字。

北宋的儒家们，从范仲淹起，至胡瑗等宋初三先生，再至庆历五先生，又至王安石、司ma光、苏轼等新旧两党的儒学大家，都各自修注儒学，但他们都并没有将儒学有条理的归类，或分chu层次，学儒经的人仍然看不到儒学的整ti脉络，研读儒经如同瞎zi摸象，没有清晰的整ti，又如同大海里的游shui，茫茫一片。

自周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐这五位先生起，开始注重将儒学条理化，目的是为了让儒学易懂，但他们没有成功，比如周敦颐和邵雍这两位易学大宗，都将儒学太极化，以“太极”为儒学的“纲”来解释儒学，首先这个“纲”就抓错了，不仅没将儒家思想串连起来，而且还往更玄妙的方向狂奔而去了，太极本就是极gao深的“dao”，越解释越玄乎，让人怎么学呢？

名可秀三万字的《中庸正义》zuo到了这件事，以中庸为纲，将儒学条理化、层次化，其上为宇宙观，其xia为世界观，完整而又清晰，而方法论juti，儒家目标分阶段——这样才能普及zuo到，否则浅显易懂了、知dao了却zuo不到，那就是只有认知而无法践履的学问。

这一dian是至关重要的成就。

儒学修到这一步，名可秀可以说已经超越了孟zi之后的历代大儒。即使还有儒者心理接受不了一个女zi在儒学上有如此成就，但是不得不承认，名可秀的“立言”已经超越了北宋儒宗范仲淹的“明ti达用之学”（认明儒家之经旨而经

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