这一章是昨晚上写完的，某一般凌晨五起床，看一遍修文——今天八钟有个重要聚会，在郊外比较远的农庄，六钟就得发，所以来不及修文了。本来昨晚上睡觉时还想到应该增加一段容，于是，放到后面章节合适的地方吧。

故，名可秀儒宗的地位确立无疑。

不仅仅是南面大宋的儒宗，也是北面大周的儒宗。

世济民之学）。

名可秀儒宗地位的确立,影响了很多人、很多事。

作者有话要说：写完稷论学十七章，就好像那亢奋的状态一枯竭了去……这思绪也在空中飘了好几天，才又落定了~

☆、重定理学（上）

所以，与二程的儒宗地位多有北周学者质疑、张载的儒宗地位多有南宋学者质疑不同，名可秀的儒宗地位一旦确立，就无人可以质疑。

大宋很重视“工”，因有辽、夏的边患威胁，但对又重文抑武，所以比起前朝历代都更依赖于军的犀利和守城工械的防御力量。但是，“工”毕竟是旁门左，不比正统儒学，士仕还是要读儒经经科考路的，所以即使有这方面天赋的士很多也会弃之不学。

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后来，随着理学的名声扩大，包括：格学科的成果

最初凤凰书院设格学科时招生人数很少，就是这个原因。那时建炎新政的工科制举才刚开一年，对士的影响还不大。直到工科制举陆续考了三届之后，格科的学才渐渐增加了。

有人质疑吗？

——不能！

首先，对理学的影响很大。

为什么宋周两国的礼都颁定《中庸正义》为官学教本，并将《中庸》从《礼记》中提来，单独增加为经义考的科目呢？就是因为看到了这《中庸正义》的真正价值和对儒学的重要意义。

又概定理学“三分”：上曰天人之理,即天；中曰德命之理，即人；曰格之理，即理。

“理学”是卫希颜提名,名可秀定义。最初是因凤凰书院各学派思想的百家争鸣碰撞而萌生,建炎六年正式创名立为学派，当时名可秀对“理学”的定义是：

其中,格之理，包括算学、天文、地理、理、化学、工械,即“形而者谓之”,儒家又称为“百工之学”。

当然有大儒质疑，质疑她诠释的一些经义或创新提的一些观。但是，你能建立起一个比她树立的“中庸”更为清晰、更为完善的儒学的“纲”吗？你能比她的“化繁为简”更为简吗？你能比她的“条理”更为条理吗？

“理者,究天地万事万之理。”

范仲淹的“明达用之学”一革汉儒以来的章句训诂之学，开启了宋学的重义理、重创新、重学问的经世应用，故被称为开启宋学之儒宗。而名可秀的中庸神确立的儒家世界观和方法论包了“明达用之学”，而在涵的度和广度上又远远超越了它——只此一，就可以确立名可秀儒宗的地位，何况还到了“纲”、“化繁为简”、“条理”这三件大事呢？

那就无人质疑，因为无人能够质疑。