名可秀以“立功”的荣耀造就追随者的辉煌，这是非常聪明的法，也能起到很好的激励作用。

而名可秀的《中庸正义》成为宋周两国先后颁定的官学《中庸》教本，她在儒学界的声望再次达到了一个，稷学祭酒谯定在一次学者集会上公开赞誉她为“南北儒宗”，得到了大分稷学者的认同。

这位已经病逝的南宋宰相是靖康之后首位被承认的“儒宗”，因为其主持、推行的建炎新政挽救了危如累卵的大宋朝，使国家实现了富国兵，而且为后面的发展打了实的基础，论“事功”的功绩是在范仲淹的庆历新政和王安石的熙宁变法之上——后二者虽然提了良法，但实施失败了，没有建起“功”。

丁起树立“三不朽”的“立功”，除了他自的能力、智慧外，还与名可秀的造就分不开，这对大公党成员们太有鼓舞意义了——谁不想成为治世之名臣，然后更上一层楼，成就“立功”之“不朽”呢？

对于名可秀自而言，即使她幕后，无法光明正大地成就“立功”，但她的《论语集注》被宋周两国都颁定为官学教本后，就已确立了她大儒的地位，而她创建的共济会规模越来越大，影响也越来越大，真正到了“博施济众”，而其成法可为后世借鉴，可谓“惠泽被于无穷”，从这个层面来讲，已经达到了儒家践履躬行、德施天的“立德”标准了。

且影响远。

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这不仅仅是因为《中庸正义》成为名可秀的第三官学儒经教本，而是因为名可秀对中庸神的诠释，或者说创新、树立。

但是，儒家的“三不朽”的范围是模糊的，标准也是不明确的，更多的取决于儒者们的认可和尊崇，确切地讲，是当世大儒和名儒们的认可，而名可秀为女，这就使她在男尊社会里获得“儒宗”这认同比起其他大儒要艰难得多，换句话讲，就是认可她为儒宗的心理平线被扯了。

然而，建炎新政的真正设计者是名可秀，而她隐在幕后指挥，这“立功”自然落不到她上——名可秀对此并不在意。

如果说名可秀诠释的《论语集注》和《大学正义》还是在纠正前辈大儒的谬解，那么《中庸正义》就是在“仁”的心上，以“中、庸”为大本，完善地阐发了儒家的中庸神，确立了更适合治世、平天的儒家世界观和方法论，这是对孔“中庸”思想的最圆满的诠释。

比如现今儒者们公认的北宋以来的几位儒宗中，范仲淹是“立德”和“立言”兼，王安石、司光、邵雍、张载、二程都是“立言”，南宋首任宰相丁起是“立功”。

因为孔虽然视中庸为至之德，但在《论语》中明确提及中庸的只有一句话：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”其中庸思想是散落、隐藏在《论语》的章句经义里。思著《中庸》文章，将孔的中庸思想阐发了

但是，在朝廷、为建“事功”奋斗的大公党成员们却很在意。儒家士大夫的最追求是什么？不是功名富贵，也不是死后追谥为“文正”，而是“死而不朽”！——“三不朽”是最耀的青史留名！

为什么这么讲呢？