说，都是可以zuo到的。不是要你zuo圣人，但是要zuo一个善人。

这有多难呢？

与父母善，然后与兄弟姊妹善，然后与亲戚善，与朋友善，与他人善，与国善。如果人人都可以zuo到“为善”，那么dao德社会就可以建成了。

所以，名可秀不讲“至善无私”，她讲的是“去恶念，与人为善”。能zuo到前者的是圣人，是德行gao洁的贤者，是真正不慕私利的gao尚君zi——一个国家不能缺少这样的dao德模范。但是，不可能人人zuo到。而“去恶念，与人为善”，就是普通人也是可以通过修养dao德zuo到的——并不是要你无私。

要求人们没有一dian私心是不可能的，因为不符合人xing——人xing之初是至善，但不是无私无yu，就比如婴儿饿了要吃，这就是私，是yu，人xing之初就带着。最重要的是，人xing是人的xing，不是草木动wu的xing，“人xing”这两个字本shen就带了“私”。

但是，要求人们zuo到“不以己私害他人之私”，却是可以确立的dao德目标。就好比人会保命，但大多数普通人不会为了自己保命而去害他人的命——除非对方危及到自己的生命。这就要求人们能够克制私yu的泛滥，故称之修shen养xing。

名可秀用《中庸》的开篇三句话，确立了儒家修dao的世界观。

这个世界观非常重要：

因为承认了人xing的私，有私就必然有恶。有恶，就必然要有止恶的手段。这种手段，不可能是仅仅是仁。于是，国家的王dao和霸dao就同时产生了。治国平天xia，要用王dao，也要用霸dao，这就顺理成章了。治国既要“形而上为dao”修人心dao德，也要“形而xia为qi”修qi利国用，富足百姓生活——因为人有享受的私yu——也就顺理成章了。

你不能要求人回到小国寡民的状态，因为这不合人xing。你也不能要求人人都过着穿麻布喝稀粥的俭朴生活啊，因为这不合人xing。名可秀dao，“俭以养德”，是以俭来养德，俭是修养dao德的一种途径，但不能将“俭”作为人们生活的目的——这就违背人xing了。司ma光的错误就在于此——要求精英阶层和平民阶层都要节俭，以俭用来减少利益的冲突，以俭用来减少国家对财富的需求，这怎么可能呢？

名可秀确立的这个世界观，就包括了jin取的意义。因为人xing有私，有*，为了满足*，就必须jin步——国家必须越来越富qiang，百姓必须越来越富足。固步自封怎么能够呢？思想封闭怎么能够呢？必须更gao、更qiang，所以“天行健，君zi自qiang不息”。

满殿响起re烈的掌声。

学zi们手掌都拍痛了，却觉得还无法抒发心中的激动。

他们以前觉得疑惑的dao理，觉得矛盾的dao理，觉得无法判断正确取舍的dao理，在名可秀解读的《中庸》面前，在名可秀确立的世界观面前，都有了清晰的答案。

许多学zi都激动地笑起来。

原来这就是人xing！

原来这就是“率xing而行”，谓之“dao”！

名可秀给他们确立了一句话：有私心不可耻，因为这是人xing；但不能克制私心而害他人，这就可耻了，因为失去了“人之初”，失去了人xing中最重要的——至善。

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