二程或者说大分儒学家都很重视象思维（哲学嘛，必须象的），而忽视理思维——但是科学技术没有理思维是木有办法的！

名可秀接着讲去。

谯定一连敲了两次铜钟，才将殿烈的掌声平息来。

那么，如何到中庸呢？

2、关于程朱和名可秀的世界观

作者有话要说：备注上面那一章：

那如何去认识这个理？——程朱说，要‘格穷理’。

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名可秀的主张简单地讲，就是：在认识和实践活动中，运用理思维，从现象中升华理论，以实践检验理论。——也就是说：象思维是必须的，但是理思维也必须有。

1、关于洗脸：

确立了世界观，接来就是方法论了。

所以，不是“存天理，去人”，而是“存人，克私”。

名可秀照这个逻辑，就打比方说：如果人们不用脸，那一万年不洗都没问题。如果人们要用脸呢？那是不是今天洗了，明天就不要洗了，以后都不要洗了？——因为不变为用嘛。

那么这个‘理’到底是什么东西呢？程朱说，直接告诉你印象不，用不大。需要你自己去思考，自己去想……

所以名可秀要将宇宙观和世界观分开。中国古代思想家们那象思维的大上的确是让人叹为观止。宇宙观用于哲学思想那是必须的，但是对治国的思想来讲，就太端大气了（太端的结果就会成为空想主义），所以必须要降一降，现实一，这就是世界观了，再加上人生观，价值观，就是大家常说的“三观”了。——名氏儒学要的，简单讲，就是树立华夏南北读书人乃至天人的三观。

那么如何穷理？——程朱说，多读儒家经典。

二程以太极这么个玄妙的东西给人们立世界观，格来格去格不明白呀，于是思想玄乎了，穷钻经书了。所以卫希颜打比方说这个世界观太过端大气上档次了，不适合封建社会的人们（社会主义也是不适合的，笑），必须是观想派人呀（笑），普通读书人用不了这么上档次的~~

程朱说“不易为庸”，说不变是理，这就是很大的问题了。——二程说的不变，是指最大的原则、理不变，但读书人一代代传去不会理解呀，很容易就理解成固

咳，后面大家应该都明白了，名可秀批的就是二程没有“实践论”。

在世界观上，程朱理学认为，这个世界的一切，都是从太极中来的。那么如何认知这个太极呢？——‘太极只是一个理字’，当你一旦通理，便明白了太极，自然尽知天万万事。

为什么说程朱这学说会发展到禁锢人的思想呢？

二程说不易是庸，也就是说不变是用。

因为属于读书观想派，观想去悟学，于是国家现问题了，大家不去从实际中想办法，去从经书里研究——因为程朱说了，经书中有万事万的理嘛。但是这端的理大家理解不了呀，于是后来发展到八文，规定一个条条，好了，大家照着这样格经书吧。