选择不同，是选的直路还是弯路？但无论哪种，大方向是不会错的。

名可秀在稷xia论讲时，正式将“世界观”从儒家说的“宇宙观”中分离chu来。这是一个“dao”的gao远的不同。对于修shen养xing来说，心有多远，宇宙就可以无穷大，所以可以用、也应该用“宇宙观”。但用于治国平天xia，更需要确立的是：着yan于“现实”的“世界观”。

所以，格wu致知，不是读儒家经籍空想。

只读儒家经籍观想，也无法让国家qiang大，无法让百姓日用富足。

世间能以观想悟dao的圣人，只有那么一两个，不是人人都能zuo圣人。

作者有话要说：以前以为中庸是难得糊涂。明白了中庸，才知dao要zuo到中庸可真难。后世能zuo到中庸的估计只有一个周。

☆、稷xia论学（十）

二程的洛学想将人人都养成圣人,从dao德教化来讲,这个目标定得没错。

但是，没有考虑到人xing。

名可秀认为，必须将人xing与天xing分开，人xing是人xing，天xing是天xing。

《中庸》的第一句话就讲：“天命之谓xing,率xing之谓dao，修dao之谓教。”

人xing的来源，自然的禀赋,这个就是“xing”。

这个“xing”就是天xing。

人的天xing是纯净的，就如一张白纸，可以说是至真,因为没有虚假；可以说是至善,因为没有邪恶；可以说是至mei，因为没有不mei。

所以，孔zi认为，人的天xing是干净的。

名可秀认同孔zi的看法。

那么人xing呢？

孔zi之后的儒家在“人xing”上分为两派，一派是孟zi派，认为：人xing本来是至善的，不坏的；坏是后天搞坏的。另一派则是荀zi派，认为人xing是恶的。

二程是xing善派，从xing善派的这个思想来看《中庸》：“天命之谓xing”，这个xing是本来干净的、纯洁的、善良的、无私的，总而言之，至真、至善、至mei。这种解释不算错，但是，错在将这个“天xing”等同于“人xing”。

于是，孟zi等儒家讲天人合一，其中之一就是将天xing和人xing等同，认为：人xing后来chu现恶，就是脱离了天xing，所以要修dao德，就是要回归天xing，故谓“天人合一”。

在这一dian上，名可秀可以说与孟zixing善派的儒家——包括二程在nei——就有了分歧。

她论讲时dao：人的天xing是干净的，因为干净，所以婴儿不知dao什么是善，什么是恶，可以是纯真的善良，也可以是纯真的残忍。就如天dao，视万wu都如刍狗：可以说它是至仁——对万wu一视同仁；也可以说它是至不仁——视人如刍狗。

所以，人的自然禀xing如天dao，故曰“天xing”。

但是，人之所以成为人，必要ju有人xing。

而人xing，天然的带了自私的一面。因为是人xing，对草木动wu就不可能如人一样。比如为了保护树木的生命，而不允许穷苦百姓伐木为薪，这可以叫作有天xing，但是不讲人xing了。

儒家如果不承认人xing的私，ying要将人xing还原成天xing，那么天xing之xia，万wu皆同，人类你不能去杀猛兽啊，那与天xing相悖

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