学们都笑起来。

这对普通人来

我们讲无善恶论，是指天。天是自然禀，净的。可以说天是至善的，因为没有恶；也可以说天是无善的，因为没有善的概念。

因此，如果在人和天上立论不正确，将人等同于天，也就是说世界观已经错了，后面阐发的方法论也只会把人引向谬路——一条不可能达到终的谬途。

学们纷纷摇。

但是，人往往不可能到。

故，《中庸》说“率之谓”，意思就是：不加上后天的心思，不加上后天的染污，直而行，这就合于了。也就是合于人之初的至善了。

名可秀继续往讲。

《三字经》中首句讲：“人之初，本善。”这个是指人，不是指天。

名可秀可以说将“天”和“人”阐述得很明白了。世界观也就很清晰了。大家修德，不是要回归到婴儿般净的“天”状态——这样的状态是视万同仁的圣者才能到，普通人要修的是人，就是要洗涤后天沾染上的人中的污秽，尽量回归到人之初的本善。

这就是《中庸》开篇三句话的大义。

况且，天也不是那么好的——名可秀举例：婴儿饿了张嘴就要吃，它不会克制，也不会恤母亲有没有，因为这是自本能的自然禀，这是天。只有后天教以人，“它”才会成为“他”，知什么是恤，什么是孝，也才成为了人。

啊，恐怕人类没法生存了。人人都飞升成为天吗？或者大家都成为割饲鹰的佛祖？

这个“教”是教育的教。“教”者，古字义是效法的“效”。“效”也是“学”的意思，学习的学，跟着来学，谓之教化。所以修就是教育的目的。之所以人同一切众生、一切禽兽、一切生不同，就是因为人有思想、有教育、有文化，可以把坏的一面修正、改过来。

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“率”读“索”音，古字义是“直”。“率”就是直而行，不歪曲。直，也是直心。什么是直心？就是没有加坏的观念污染的，是纯洁的、天然的，这个就是。依从人中的至善之心而行，这就是。

但是为人，人之初是至善的。因为这是人类最初的好，也是人能够构建的基石。所以，人之初，必须善——这是人的要求。

那么，什么是“率之谓”呢？

简单的一句话讲，就是：少些私恶念，多些与人为善。

知了天之后，我们知什么是人。知了人之后，我们知了什么是——以人为中心、人为中心。知了什么是后，我们知了怎么去修——如何去明而起行的，就是“修之谓教”。

“让人们都回到这样的天，可能吗？”名可秀问。

人生来，有后天家的教育影响，有亲戚朋友的影响，有边环境的不良影响，有社会风气的影响，等等，心思龌龊了、脏了，或者歪了。这就必须把它纠正过来，故要修行——修正自己的行为，把它改过来，所以《中庸》说“修之谓教”。