儒经会告诉你怎么修建利沟渠吗？

所以，二程将“理”着落在“太极”这个“大上”的世界观上，研究来研究去，都究不这个“理”之所在。最后，只能借用了佛家的修行方法。因此，二程的洛学其实杂糅了佛、二教的实用主义。

政治家治国，必须着于实际。百姓日用，也必须着于实际。都不能“不易者为用”。不随着时代变化，那就只有被时代大浪淘汰，成为“死在沙滩上”的“前浪”。

而二程的世界观，来自于周敦颐，而周敦颐的理论基《太极图》，源自于陈抟的《无极图》——从这里确立了天人应、格致知、存天理、灭人等程学主张的源。

儒经会告诉你怎么造枪造炮吗？

为什么名可秀更加推崇王安石的新学？——当然新学也有很多不足之，但它有一个最大的优：它讲经世致用。而经世致用，就意味着要着于当，切合实际。

这怎么行得通呢？

多都已经过时了。

便如名可秀批评王莽说的，西汉的况已经不是西周时代了，还要拿西周的井田制来用，怎么行得通呢？

稻谷是从儒经中“格”来的吗？

名可秀曾对卫希颜，作为宗教，可以在修养上应用，养善修德是很好的，但不可用来治国。因为治国的思想必须是积极的，开放的，而作为宗教的佛二教的思想中必须带有世或离世的消极主义，以及“本教之外非教”的封闭主义。二程的洛学沾染上这两，最终会变成一禁锢之学。学到最后，儒生们就只追求从读书中悟理，从儒经中去“格”治国的理——这怎么可能呢？

因此，名可秀曾对苏澹、谯定等大儒们切磋时论，后世儒家们最重要的事，是要从孔的儒学中，悟真正的“世界观”，然后在正确的世界观上，建立正确的方法论。只有世界观对了，方法论才会对。就算现错误，也好比是往正确方向走的路

农、车是从儒经中“格”来的吗？

然而“太极”玄之又玄，不是普通人能够认知的。否则，修“太极”大的人那么多，但真正破碎虚空的有几个？世间的人们甚至认为破碎虚空是虚妄。正因为“太极”大是“神”，你悟透了，那就脱离“人”的桎梏了。就比如讲，人们如果真的理解了“太极”大，对自己的认识还会这么肤浅吗？——人就是“太极”“”的产呀。

名可秀说，二程为什么反对王安石变法？因为错解了《中庸》，“不易者为庸”。这就错到上了。比二苏都不如了，苏轼、苏辙反对变法是因为“激害民”，而不是“祖宗之法不可变”。从这方面讲，蜀学其实也是经世致用。如谯定的谯氏蜀学，就是其中的典型。所以，虽然谯定曾经就易学求教于贬官到蜀地的程颐，但二人从易经中“格”的“宇宙观”——准确地说是世界观，却是不同的。

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名可秀认为，二程洛学的谬误之就在这里——不在现实中寻找解决问题的方法，而是在圣贤的书籍里找注解、找答案，然后照搬。

这就糟糕了。