与天观对立的，就是国族观：以一国、一个民族为中心。

西方及现代的政治文明就是国族观，虽然也讲“世界主义”和“普世价值”，但都是推行国家利益。不是儒家所追求的仁德光耀四方，天万和谐共存。

——泰西之地国多，而地狭、资源少，国必是求诸于外而非求诸于己，“竞天择”的自然掠夺必然造成国族观。

皇帝陛撇过去：啊的真可怕。

而儒家认为最重要的事，就是建立德社会。

古代完备，但现代社会的犯罪率却远远于古代。比起法律这外在的制力，德自觉的力量要比法律得多——当然德养成也艰难得多。

故而儒家治世国，讲的是发展而不是侵略扩张，讲的是自我稳定而不是将危机转嫁到外国。

赵昚目光有些古怪地瞥了卫希颜一，陛那就似在说“你后院起火了”。

儒家是天观，这源自于《易》的思想。

卫希颜的表仍是天光云影的柔和，眸光温，边漾着微微笑意。

陛私心觉得可以对皇后更好一：伴侣，一生之伴。齐家之后，才能治国，才能平天。

这是不主张兵伐？！

胡宏等反战派学者的脸变得和缓了。

所以，历代中原王朝即使是在最盛的时代也没有侵略扩张，除非是抵御外族的侵扰，如汉之匈，唐之突厥。而唯一的例外，正是来自于“生本能”文明的蒙古族主中原后才现。

《易》是天、地、人之，讲“共生存”——“天人合一、依正不二、三才互动”，非以人为中心。故《易》有曰：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天。柔丽乎中正，故亨。”

她对卫希颜：文明与地域很有关系。

所以，儒家讲“协和万”，讲天人和谐。

名可秀的声音断然铿

一个社会的风气很重要。

照治理国家的要求去治理天，天不可能治好。必须照治天的要求治理天，就像天地对待万，没有什么偏私偏。这就是《尚书》所说的，协和万。

名可秀：“曰：‘以国为天，天不可为也。当以天为天，如地如天，何私何亲？’正如《尚书》曰：协和万。”

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卫希颜此时想起名可秀曾经说的：天观与国族观。

她在讲经台上宣讲：“王于，讲信修睦，和平共。然人有私，德有低。吾中国之民，久沐圣贤德化，以为治，仁礼为宪，故人心向善，讲信修睦。外之国，无我儒家之光辉洒照，文明陷生相竞之天理。其，，恶也。唯以一国、一族之利，而不忌天人之和。”

名可秀在大量阅读了秘书省国译馆与凤凰书院译书楼翻译来的来自于大智慧的哲学和历史著作后，就评论古希腊和罗帝国的政治是“国族观”。

故，一方面中国要讲修睦邻，协和天；但另一方面，也必须大，才不会为国族观的文明侵蚀。