为了利益，如果不是有名可秀以dao为首，估计zhi民主义她都弄chu来了。

但是，走后世西方扩张的路对大宋中国就真的好吗？除了打造一个如mei国那位的霸权主义大国，又有什么意义呢？

卫希颜觉得她应该摒弃来自后世的那些利益主义的观念想法，好好zuo一个学生——儒家的政治文明或许比起后世的政治更加gao明，名可秀就是她最好的老师，也可以说，是卫希颜这匹wuyu野ma的辔tou。

☆、稷xia盛会（五）

“治国,当以dao为首。”

“dao有二,仁与不仁而已。”名可秀阐论dao，“孟zi云：惟仁者宜在gao位。不仁而在gao位,是播其恶于众也。上无dao揆也，xia无法守也,朝不信dao，工不信度，君zi犯义，小人犯刑,国之所存者幸也，若不外覆，必自颓也。”

她引用孟zi的话说，只有心怀仁dao的人才应该处在治国治政的gao位。不仁的人处在gao位,这会使他把追利从恶之yu传播给众人。于是，在上的不依照义理度量事wu，在xia的不用法度约束自己，国家不讲dao义，官员不讲求诚信，君zi冒犯理义，小人触犯刑律，这样的国家还能存在的，只是侥幸罢了，若不被外bang倾覆，就必定自我倾颓。

名可秀dao：“故孟zi曰：天xia有dao，小德役大德，小贤役大贤；天xia无dao，小役大，弱役qiang。斯二者，天也。”

天xia有dao时，dao德低的受dao德gao的役使，才智少的受才智多的役使；天xia无dao时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力qiang的役使。这两种qing况，都符合天理。

后一种，便正是卫希颜所提的“wu竞天择，适者生存”——wuyu社会的天理。所以，现代社会一切向钱看，钱多就是力量，有钱人就有势力，有dao德而无钱的遭人耻笑，见义勇为、不为利益的被人嗤为傻冒……这种事qing卫希颜真是见的太多了。

名可秀论dao：“必以形而上之dao，统刑而xia之qi，才可以仁dao之天理，降wuyu之天理。”

故而，治理国家必须是以dao义为首，来行使权力、制度、法律等，这样才能建成以dao德良知为自律的社会，而不是成为以权钱wuyu为衡量准则的社会。

所以，以“形而xia为qi”的西方及现代政治其实就是一种“生wu本能”的政治。衡量其政治成功与否在于wu质利益的占有，表现为对世界市场和资源的占有。而其政治形式又有两种：其一，如mei国这种向外拓展又nei里宽松的则成为民主政治；其二，如一战后的德国这种向外受挫而国nei资源紧张的则会成为专/制政治。

无论民主还是专/制，讲的都是“国与国只有永远的利益，没有永远的朋友和敌人”。与森林里的动wu一样，为了shiwu和资源自相残杀，最后把地球玩坏了大家就一起玩玩——除非走向太空，占据新的资源星球。

名可秀dao：“王dao，徳礼也。霸dao，政刑也。以徳礼为dao，则民有耻且格，dao德自觉。以政刑为dao，则万民惧罚而慎行，无廉耻自格。”

卫希颜心说，后世傍大款、小三盛行，不就是因为笑贫不笑娼？没有这方面的dao德廉耻心，法律也约束不了。现代中国的经济文明远远gao于古代，法律也远远比

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