xia面前漆案上的小钟，表示主讲发言已结束，开始辩议。

记者们目光一亮，每届论学会最精彩的就是辩难了。

讲经台上的稷xia先生们对主讲的论dian必定有的持赞同，有的反对，辩难时往往形成两派，群tishe战，一人话落，就有人立时反驳，妙语连珠，精彩绝lun，听者只觉耳朵不够用。若是学问不深的，很可能反应不过来那些典故掌故什么的，要理解辩议的精义就难了。但有资格参与学会的，包括殿nei的记者们在nei，都是甄选chu来的精英，至少知识面的广博是不用担心的。

稷xia学者、国史馆编修朱跸当先发难：

“夏不行霸dao，何以家天xia？成汤，夏诸侯也，十一征而为qiang国，伐夏立商；姬西伯，商诸侯也，代商立周。商汤、周武王天xia，非假以力乎？王dao为霸dao之ti，霸dao为王dao之用，二者非对立也。”

成汤以武力陆续灭掉邻近的葛、韦﹑顾﹑昆吾等诸侯、bu落，十一征而无敌于天xia，成为当时的诸侯qiang国，而后伐夏立商。姬周在立朝前也是商朝的属国。他们难dao不是用武力推翻夏、商的吗？难dao这是以仁德服人的王dao而不是霸dao？

儒家中并非所有学者都推崇三代，朱跸就是其中突chu的一位。他在河南路转运使任上因年满离任后，就因史学功底深厚，被召ru国史馆主持修撰欧阳修、范镇等人合撰的《新唐书》——定名《唐史》，完成第一卷即被稷xia学gong聘为“稷xia学者”。在他史笔xia评论帝王的一大特se就是王霸并行。在他看来，不存在没有霸dao的王dao，即使夏禹、商汤、周文王这“三王”也是有行霸dao的。而霸dao必须去成就王dao，没有王dao的霸dao也不会久远。

他话音一落，延平先生李侗当即反驳：

“大dao之行也，天xia为公。桀纣残暴，商汤、周文吊民伐罪，此为义战。保民而王，非为私也。夫仁义，尧舜，xing之也；汤武，shen之也；五霸、汉唐，假之也。岂有类焉？”

论王dao仁义，尧舜是天xing，从心所yu自然而然；汤武是修养，shenti力行反shen而诚；chun秋五霸及汉唐诸帝是假借仁义之名作幌zi。一个是自shen的修养，一个是假仁假义，怎能相同呢？

睢阳书院山长王大宝立即驳dao：

“汉gao、唐宗禁暴戢乱，ai民利wu，察其真心，均发于仁政，岂是假仁义之名而济私？”

他话音方落，国zi祭酒胡宪便犀利反驳：

“汉gao祖见始皇chu巡，gan慨云‘大丈夫当如是’，其推翻暴秦，非为天xia公心，而是成个人功业之私。唐太宗诛李建成得天xia，亦为私yu使然。若以其立国家、开盛世，便谓其得天理之正，正是以成败论是非，而不羞其诡心不chu于正也。”

白鹿dong书院山长郑刚中辩驳dao：

“霸dao固本之于王也。汉唐之君，以其立国长治，而百姓赖以生息，国家富qiang，则王dao行之矣。故王霸可以杂用，而天理人yu亦可以并行矣。”

北周稷xia学者、恒山书院山长王去非驳斥郑刚中dao：

“国家富qiang乃行王dao之必然，然则富qiang未必皆因行王dao而得，霸dao亦可得之。但不以王dao，而以富qiang论之，则是以成败论英雄，失了仁义之准则。若

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