胡宏抬手一礼。

胡宏：“止戈为武，古人造字，斯有大意焉。中国有戈，当止戈。无戈，当戈止。”

学者们听到这里眉都扬了一，胡宏这句一将二程论王的学说了，将王建立在天理上。

这是在指责卫希颜的普仁及圣论其实就是兼并别国土地，假仁义之名而济一国之私。

“三代”是指夏、商、周，儒家推崇“三代”是推崇夏商周三代帝王的德人品和治国态度——当然不包括夏桀、商纠、周幽王和个别昏庸君王——尤其推崇夏禹、商汤、周文王三位，尊为“三王”，认为他们是后世帝王的楷模，言必称三代、三王。

“明、伊川二先生云：三代以治天，两汉以，皆把持天者也。”二程说：三代是王行的时代，而汉唐以私假仁义行事，是霸把持的时代。

明其说。本朝伊洛诸公，辨析天理人，而王霸义利之说大明。”

“古之圣人，至诚心以顺天理，而天自服，王者之也。后之君，能行其，则不必有其位，而固已有其德矣。故用之则为王者之佐，伊尹、太公是也；不用则为王者之学，孔孟是也。”

掌声骤起，烈。

止戈者为武，如果中国有战祸，应当用武力去制止平息；如果没有战祸，就应当偃武，即戈止。若发起对外战争征服他国，那就不是“止戈”为“武”的真义了。

这是在指责卫希颜打着解救隶、推翻暴.政的幌，其实是涉别国政的霸权。

胡宏论：“秦以法行暴.政，汉祖唐宗假仁义济私，均行霸。”

胡宏论：“明先生云：得天理之正，极人之至者，尧舜之也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”程颢说，尧舜之即王，在于上得天理，及人。

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“铿！”

谯定敲了一

三代之所以为王时代，是因为三代圣王顺承天理，循理而行，现了天理之正。

不知是运笔过度还是心里发，或许二者都有。

全场静默三息。

为什么说洛学将王霸之辨明了呢？

胡宏认为，“三代之治，顺理者也。”

这就是在批评以卫希颜为首的主张对外扩张的大臣，不是“王者之佐”。

记者们心：明啊，一个字都没提卫国师，却句句扣，不言明而一切尽在语中焉。

胡宏结语：“武，王也。戈，霸也。”

蛮夷的国家如何野蛮那是他们的政，中国的王仁政，应该着于中国的百姓，而不是放他国。

记者们只觉得手心发。

能用炼的语言表达完整的涵和犀利的论，这必须得有厚的学问底蕴和阅事的锐才能厚积薄发。胡宏无疑是个中翘楚。

止戈为武，武的真义是止，此为王。有戈而无止，是权军事，此为霸。

人人心中均赞：短，犀利。

胡宏：“中国非蛮夷，蛮夷非中国。中国之王，及中国之民。”