这牵扯到儒家。

资料上

☆、大藏归治

儒家不像门，不太执着于神仙是男是女——教本就遗留着上古崇拜的影响。教的神仙谱系中位神仙多为男，也是因为世俗是男权统治，迎合而形成的。之前门中有反对之声，很大原因就是担心儒生反对。如果不是有卫希颜这面大旗风，录院也很难统一声音。

明面上看，只是门神仙谱系的变革，而暗底里，却存在着与儒家的斗争，与男权的斗争。

谁不想活得健康久呢？越是有钱有权的越怕死，教养生术会让它得到贵族的支持，减少在国外传教的阻力。

但朝廷祭祀也不是铁板一块。儒家祭祀尊奉的《周礼》并未明确“祀五帝”是哪五帝，只有帝号，无人。在儒家所著的典籍，如《礼记》《史记》，又有治世的“三皇五帝”，而治世五帝与祭祀上的五帝是大有差异的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，却是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的圣皇圣帝与祀帝的差异，就是可以拿来文章的地方。

这些都不需要与陈如瑛细细言说。

然而，无论如何，比起在西方国度传教的难度要小得多了。卫希颜心，至少不用担心成为“异端”，被宗教裁判所架到火刑架上去。

卫希颜的战术，是要先利用宗教和话本小说在民间传播普及新的神仙谱系，然后“农村包围城市”，影响朝廷祀典，将女娲推上国家祭祀的神坛。

陈如瑛看完大慈寺和玉局观的资料后问。

“老师的谋划,除了云南,西川也有传教吧？——是成都玉局观、大慈寺？”

在教替换还好说，上升到国家祭祀，就不是教一家的事了。有儒家的反对，女娲这位教“黑帝”要到朝廷的五帝四郊祀中，可以谓之四字：阻且。

卫希颜只提了提门的养生术，“教养生，合医而成，经千年积累，已成系。于信众而言，比起生的虚无，看得见的寿更实在。这也可成为教传教的一大工。”

游方士多半都识得些药草，通晓些医理，有几手治病的活儿，通过治病传很容易得到病人和家属的激，由此对门产生敬仰，而成为教信徒就不远了。

？又不是三清、玉皇、四御。

卫希颜记得西方传教士就是用金纳霜打到康熙朝。教也可利用“医”的优势，以药、医为传教之用。这在宗教排外严重的基督教和伊斯兰教国家，医家份也是个很好的掩饰。

最终，录院多数压倒少数，女娲踢掉颛顼，登上北方黑帝神位。没有替换白帝少昊，是因家五行中，代表黑，而为太之极，尊女娲为黑帝还可扯上理论。

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

不过，让朝廷祭祀大典的五帝换上女娲就不容易了。

不过，在吐蕃传教，医的作用恐怕要小得多。藏医也很有名呐，好像藏僧中就有很多是藏医。而且藏药类繁多，很多都不同于中土，士们要想在吐蕃行医传教，恐怕有得搓磨了，至少就地取材就是一大难题。