经典，‘dao’是dao教的基本信仰。天地是dao产生的、主宰的，人和万wu也是‘dao’产生的、主宰的——宇宙之中的‘dao’才是最gao的主宰。

若dao教无“dao”，民间传教活动将会沦为有术而无dao，信神不信dao。dao教若无dao，则会成为占卜之教或鬼神之教。

但是，“dao”ju有神xing，却是无人格的神xing，看不见，摸不着，不易被普通民众和一般dao士作为主神而信奉。故而，“dao”还要化为有人格的神灵——太上老君，成为dao众信仰的主神；“dao”在人间传dao，则化为有肉shen的人——老zi，立《dao德经》，传dao法。

从隋唐起，dao教历来就有“老zi一气化三清”之说。老zi是太上老君在人间的化shen，如果太上老君的神位在三清之xia，与“一气化三清”说就是自相矛盾。dao教神仙中最不能自圆其说的，就在主神这里。如今，dao教变革终于将主神位圆满了。

在太上老君之xia，是三清。

三清之xia，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，总guan三界、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、五dao的一切阴阳祸福。是太上老君和三清赋予神权的总guan理者。

玉皇大帝之xia是四御，协助玉帝guan理天上天xia。

在变革前的神仙谱系中，玉皇大帝为四御为首，另“三御”是紫微北极、勾陈、后土（女）三大帝。

变革之后，四御是紫微北极、南极长生、勾陈、后土四大帝。

dao教是求长生之dao，将南极长生大帝的神位提上来就很有必要。

“四御”之xia是“五帝”。

dao教神位和朝廷祭祀的五帝历来是：东方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝颛顼，西方白帝少昊，中央黄帝。

卫希颜提chu女娲，既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩，为何没有列ru五帝之中？且不提伏羲、炎黄二帝，难dao还比不上颛顼、少昊的功绩？

卫希颜铁了心要将女娲扶上位。

这跟“后土”女大帝不同。

后土是虚构的神仙，而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。

随着大宋学者们对甲骨文和《山海经》的研究深ru，卫希颜相信，上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘chu来。但是，这个新学说的chu台必将遭到无数的怀疑和打击，最终能否成长还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快，也有更多方便的渠dao，dao场说经、书肆话本、勾栏瓦zi的话戏、酒肆茶楼的说书，还可以在民间评选神仙十大mei男mei女榜、十大神仙武力值榜等等，可zuo的花样多了。而这些方式都可绕过官方，在民间jin行传播影响。

这是名可秀和卫希颜的构划。

但从一开始，卫希颜的提议就在dao教遇到了阻力，在dao录院、dao门nei争议都很大。

卫希颜一力jian持。

她的shen边也积聚了不少的dao门。“国师dao宗”这面大旗还是很好用的，gong观dao观处在世俗中，除了不为红尘所动的外，要想昌盛，少不得要有来自上位者的支持，卫希颜就是dao教最好的选择。这些各gong观dao院都开始发表言论支持卫希颜，与教派发展前途相比，给chu一个神位有多难呢

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