dao院的教务指导，严肃戒律，纯正dao风；三是dao经ti系，包括dao教典籍的整理、外语译著、编印、发行等。

卫希颜只是略略提了一xiadao录院职能的变革，重dian还是在“dao、教分离”上。

“所谓dao、教分离，即指修行之dao和传教分离。dao教的‘dao’是长生之dao，修行的目的是为了肉.ti成仙。这与佛教的‘dao’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离轮回之苦，jinru西方极乐世界，而dao教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。dao教迄今未受朝廷压制，盖因为师位gao权重之故。”卫希颜淡漠的语调dao。dao教在她那个时空最终衰落xia去，与明、清时代统治者对dao教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而dao教宣扬的“肉shen成圣”则为皇权忌惮。

“dao教的‘dao’当然不能弃，但作为宗教传扬xia去，就要将dao旨适当修改，作为传教的教义，不是肉shen成圣，而是修福德，死后jinru阴间，过六桥，ru五dao轮回，在世修dao，积有大功德者过金桥，ru神dao，升ru仙庭，求得长生。”

dao教是五dao轮回ti系，分神dao、人dao、畜生dao、饿鬼dao、地狱dao，将世界分为天地人三界，佛教的六dao轮回在天dao和人间dao之间多了一个修罗dao。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者xia地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。dao教有五daoti系，有天地人三界的理论ti系和众多神话故事的支撑，rong合jin佛教的“因果、轮回”，完全可以从dao教的“dao”中分离chu适合在世间传dao的“教义”。

“为何要dao、教分离？不仅仅是符合统治需要。从其nei涵来讲，dao教包han了dao和教。如修真之dao、符箓之dao，习武之dao，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类qiang大自shen的dao路。”jin化之dao。

在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自shen的力量却是退化了。再qiang大的科技始终是外在，人类终究要qiang大人ti的力量，才能应对工业污染时代糟糕的shui质、糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽guan遥远，但人类必将走向外太空。

真dao和武dao传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真dao虽然隐于世间，传承却在，而武dao更是昌盛。无论是为了“dao”的传承不落，还是为了dao教作为宗教的长远发展，“dao、教分离”都势在必行。

卫希颜说dao：“dao、教分离，juti来讲，即在dao门中分chunei门和外门——nei门传dao，外门传教。nei门只收天赋好、有悟xing的真传弟zi，传以真dao、符箓等修行之法，弟zi专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟zi，传以经义和斋蘸科仪，持dao观香火，行世间传经布dao。有悟xing者也可擢runei门，传以真、术修行之dao。如此，nei外既分，主修行的修行，主传dao的传dao，修行和宗教分开，dao门的dao和教才能一齐长远昌盛。”

“作为外门传教的dao观，应该建于城镇之nei，作为平日讲经布dao之所，

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