在这方面，基督教得最好。其次，是伊斯兰教。

“曰：度人者自度。外门弟传经布，度化世人，此即外门弟修行的方式，以度人成就功德，消亡神。这与门弟修成圣，是走不同的，但同样是求生。此谓，不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的边带着浅浅笑意。

与佛教相比,佛教的佛祖、菩萨、罗汉三大系阶层分明，系相对完整,而且逻辑严密,少有漏。而教的神仙系最大的问题是逻辑不严密，甚至有些是自相矛盾的。

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

一是民间的神

陈如瑛听明白了，即使、教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能神，这就跟修真和武一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年、一千年才一个。就如前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大者，即使大缥缈，也一路向前，百折无悔。

大宋国军，华夏永为中国，这是陈如瑛的。“可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说一句。

☆、信仰之谋（三）

“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一。

就拿教的神仙系来讲,就是有缺陷的。

卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这拉人教的方式就值得学习。

她对陈如瑛举例：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城，通方便，信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝午茶，在神圣的殿堂听唱经，在茶会宽松的氛围教义，期于那氛围，不信教也信教了。

卫希颜话中还有未尽之意。

定期召集信徒，行经会。”

无论是还是宗教，人的执念就是信仰。

“而佛教和教都是世的宗教，僧要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和观在城的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和场，只有城和近郊的寺观才方便，如何方便布呢？即使举办法会、场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有如何人心？”

这就是对的执念，或者说，对的信仰。

教变革当然不是一句“、教分离”那么简单。

“作为宗教信仰的存在，就不要谈世。传教就是世，教不是渡人家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛、二教普度众生的目的。”教的义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众。

在枫阁论佛时，苏澹对教的神仙系给了一个很不客气的评价：凌。时任司农寺卿的陈旉以俗家修士的份也表示认同。已经接任胡安国礼参政之位的谯定正在接枫阁，也受邀参与此会，倒是给了一个相对公允的评价：“凌，非教一教之过。”