在卫希颜看来，术法和修真属于教的“英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，教作为宗教要想远昌盛去，必得分清外层次，确切地说，是要分离“”和“教”，门传，外门传教，而外门才是作为宗教存在。

“变革嘛，录院已经在了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要在前，推动教的变革就是其中之重。

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大宪元年，卫希颜以“宗”份，推动教理改革，在鸿胪寺设立释事务司，将各司、佛二教的职属归统到释事务司辖，其中录院仍然作为士自理衙署，职能增加统为三大系：一是士制度、斋醮科仪、传教制度，促教活动规范化；二是天观和

录院隶属鸿胪寺，理教事务，职司职迁补、制定斋醮科仪、规定名山府活动、选士勾观、理冠帐籍等。与其他参与教事务理的尚书省祠司，鸿胪寺寺务司及属课利司、京城观提举司，太常寺神祠释案不同，录院的官员一般由士任，是士行自理的中央衙署。

她顿了顿，：“符箓、占卜、风术，这些术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、远地传教去，就要学习佛教的法。佛教在世俗布，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多布施，消孽障，积累福报。这念经而施的传方法，教要学。”

，这决定了“重术”的教不可能广泛传承，后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。

陈如瑛中闪过一光芒，“老师是要变革教？”

当前大宋的教仍然以术法派为主，其中又以符箓派为首，如茅山宗、天师、灵宝派。其次是炼养派，又称丹派，以炼气修行为主，包括炼气修真和炼气修武：其中修真派都隐于山大泽不世，行走世间行红尘历练的弟也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是教中的武宗，以炼气习武，如崆峒派、青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家观，太乙、万寿、霄等，都是以打坐念经为修行之。

“玉局观要在吐蕃广泛传，就必须‘’‘教’分离，区分门和外门——门修行，外门传。这才是教远的方向。”卫希颜说。

卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的法了。”

“玉局观是天师，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，教吐蕃传教有同源优势，但以术为的符箓派传教的远前景不会看好？”

教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习术或炼丹，这让信众们怎么学呢？