而卫希颜提打造滇池樱节，除了“一举三得”的好外，其实还暗怀针对——倭国樱节。

游的。事实上，随着报纸和期刊杂志对各地名胜风景的报导，“旅游”已经成了国中有闲有钱阶层中的门词。

段正兴看了几年，以为然。

卫希颜曾说自己“不擅经济”，段正兴初时还信几分，现在却是半分也不信了，直当她是谦虚。

名可秀年轻时曾去过大理国游历，观过滇池樱的绚烂景，笑着说：“赏樱之在于生死之间。开七日，满开只一日，开时绚丽灿烂，谢时纷落壮。因时短，开更显灿烂，而落则增凄——不乏有人就喜这。”

卫希颜还真不是谦虚，她知的都是前世的经验——已经烂大街的概念放到大宋朝，就的确是崭新的“创见”了。当然也分适合与不适合。卫希颜只提议，至于是否合宜，有没有可行，怎么，就不是她了，自有官员去考虑，有商会去谋划，明又有光的商人哪个时代都不缺，任中一个都比卫希颜亲自刀得多。昆明会和滇池樱节的成功主要是昆明府官、士、商和寺观的通力合作而成就。

“既以荣耀的生为，亦以凄烈的死为。正是：生之荣重于泰山，而死轻于鸿，故可为了生时的荣耀轻易舍生。就像你说的倭国武士决斗失败便切腹自杀。可见不以死亡为惧，或许是另一圆满，故舍生易，忍辱偷生难。”

当年她在灭金战争后回到京城，与名可秀细说起使倭国的所见所闻，此前虽有信件往来，却总不及亲言说来得仔细，其中便说起倭国权贵间行的赏樱会：从天皇到公卿到武家，每年都有赏樱宴，不会赏樱的就称不上贵族，歌咏樱之诗比比皆是。还了几首在倭国很名的咏樱和歌。

鞭辟里，木三分。

而盛大的节庆旅游必然拉动消费，如通，餐饮消费，购消费，说唱杂耍等等——便是卫希颜说的：“节日既是文化，又是商机，还是城市名刺。好了，一举三得。”

卫希颜自忖这方面不及。

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她秀眉扬了扬，“草木可喻。如果一国权贵都喜某，必然带着象征意义。”就如儒生喜梅兰竹，因可比喻君的品质。

她笑了笑，“从倭人咏樱的和歌中，可见其欣赏的是从生命到死亡那短暂灿烂之。正因短暂，更显得生时灿烂。倭国地狭，资源匮乏，国之气度不可能大气，欣赏不了富贵雍容的牡丹，也只能生命短暂的樱了。

以前大理也有会，但没有成这样的盛况，真是空有宝山却不懂挖掘啊！

“盛唐时以牡丹为最，为何？因为中富贵的牡丹最能象征大唐气象。至我朝文人更喜梅、、兰，因国初起就崇文抑武，儒家士大夫地位最，崇尚君，以清雅为。而今喜牡丹的也越来越多了，洛的牡丹会比以前更盛。这就是国家文治武功都走向盛的气象所带来的变化。”

节庆旅游也由之兴起。

卫希颜叹一声，“每次听你剖析人，我就觉得背脊发寒呀。”太辟了！