名可秀悠悠一笑，沉yin后dao：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士dao如你所说之dao，此dao不可取。”

卫希颜diantou，她说：“我犯了个错误，与武士daogen本对立的，是儒家。”

孔zi说，仁。

孟zi说，仁者，ai人。

故儒家重视生命，qiang调以和为贵，不宜妄兴刀兵。

而武士dao崇尚刚猛，崇尚qiang者，尊奉的是优胜劣汰、弱肉qiangshi的法则。

儒家认为君zi怀德，以德服人。

而武士dao信奉武力为尊，以力服人。

孟zi说舍生取义，武士dao也崇尚舍生取义，但武士dao的“义”不同于孟zi的“义”。

秦将白起坑杀三十万赵国降卒，为了秦王，为了秦国的长远利益屠杀敌人——但白起遭到了秦国国nei的qiang烈抨击，后世儒生写史也均将白起评为暴将，斥他不仁。

这就是儒家的“义”——正义，仁。

在卫希颜那个时空，日军在南京屠杀三十万中国平民，日本国nei却不以为罪，因为日军是为了日本国的利益屠杀敌人——这符合武士dao的“义”，为主君，为国家尽忠。

儒家讲人xing，讲“善”与“恶”的对立：要克制恶，弘扬善。

武士dao讲qiang者，没有“善”与“恶”的对立，而是“qiang”与“弱”的斗争：qiang者生，弱者死，天经地义。

如果没有dao德准则的约束，武士dao就是培养一群崇尚武力的暴.动分zi。

卫希颜rou着自己的指节，“我之前想用佛教引导倭人的武士dao——这是个错误：禅刀引导不了武士dao。禅学只能教会他们苦修以忍，穷尽精力，刻苦获得力量，却教不了他们容忍别人，平和处世。相比佛家，儒家才是更合适的。”

名可秀diantou赞同，“孔曰取仁，孟曰取义。儒家之德，方为gen本。如我华夏武dao，qiang过倭国不知凡几，却提倡的是‘行侠仗义’的‘侠士dao’，而非‘武士dao’。因何有此差异？——皆因儒家为华夏文明之主liu，是国家秩序之本，当然也成为武者尊奉之理。”

武者当为侠，所以对武者敬称侠士，侠士之上为大侠。故有白dao为正、黑dao为邪之分。固然白dao不一定都是行侠仗义，而黑dao也不尽是作奸犯科，但有白dao、黑dao之分，就表明武林中以正邪善恶为分，而不是唯qiang者论。再gao的gao手，你滥杀无辜，那就是motou，人人得而诛之。

卫希颜既已知dao自己错在哪里，便要重新布置。

虽然晚了dian，但还不算太迟。

就算迟了，那又如何？

便如名可秀笑着对她说的：“倭瓜若长歪了由得它长去，大宋qiang大才是gen本。”

卫希颜也笑起来，“或者，zuo块磨刀石也不错。”用来砥砺大宋军队。

卫希颜想通了就决定不在倭国花费太多精神，不过是个资源匮乏的小岛国而已。她有那功夫，还不如去想怎么图谋吐蕃西藏——雷毒花可不会放着吐蕃不guan，没准已经在xia套zi了。不过，能随手就坑人的事卫希颜还是不介意zuo一zuo的，于是在樱花节上膈应了倭国一把——云南樱花节名扬

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