每个人，这里指的所有人，不guan是否好人与恶人，只要围绕着生wu的上xia，都会有着极端虚荣的一刻。正如每个人的愤怒，比如来说，就像烧reshui，shui的guntang需要超过一定值。这个值就是极端领域的象征。

当某一个人处于必死无疑的局势中，但仍然紧张、re忱地关切着他人的安危并给予他们最大的帮助。可以证实这方面nei容的例zi就是我们所熟知的那位年轻女仆shen上发生的故事。这位女仆于某天夜里在其院zi之中不幸被一只疯狗咬了。当时她便意识到自己完了。但她仍然狠狠地抓住这只疯狗，用力把它拽jinma厩，把门锁上，避免这只疯狗再伤害其他人。

生wu界中也存在如此：曾经有一个猎人，专门捕捉海獭。有一次，他抓到一只大海獭，等剖xia珍贵的maopi后，就把尚未断气的海獭藏在草丛里。

傍晚时，猎人回到原来的地方，却遍寻不着这只海獭。再仔细察看，才发现草地上依稀沾著血迹，一直延伸到附近小dongxue。

猎人探tou往dong里瞧，不禁大吃一惊：原来这只海獭忍着脱pi之痛，挣扎回到自己的窝。为什么这么zuo呢?

等猎人拖chu这只早已气绝的海獭时，才发觉有两只尚未睁yan的小海獭，正紧紧xiyun着死去母亲干瘪的**。

通过这类例zi，我们清楚的看chu什么是极端虚荣。而相反的一面也是如此，极端的罪犯，恐怖主义等等。

而极端领域的阶段是有两面xing，一是痛苦，二是堕落，在这个漫长过程中会形成终极思想——也就是灵魂，在此说明，两者都可能诞生灵魂。

哲学家叔德鲁说：每个人在最初都是一样，都是贫穷的人。也就是说都没有灵魂，如果说谁是最可能拥有灵魂的人，那就是踏ru极端领域的天才之人。

他的书中所说对于常人，他们自shen智力认识的范围虽然扩大到了事wu与他们间接的、甚至ju有某种可能xing的关系——这些认识的总和加起来就构成了人们的整ti对他们有用的知识——但这些认识也还仅仅局限于关系方面。

极端虚荣是我们的认知功能发展到了一定阶段的产wu。所以，gen据生理学的理论，这种多余的脑力活动以及这大脑本shen几乎都可以归ru“因过度发育而变畸形”的一类，而这正如我们所知dao的常识，这种活动又可以与“因欠缺发育而变畸形”和“因错位而变畸形”相提并论。所以，一旦踏ru这个过程也就是ju有超常的、过度的人。

ju备最原初和gen本的知识是充足有余的认识力的首要表现，这种知识亦即直观知识，通常以一幅图画、一个形象的方式加以复制。画家和文学家由此产生。因此，对于他们来说，从天才的认识到艺术作品的产生，这两者之间的距离是最短的。用来表现他们的天才及其活动的形式是最朴素和最简单的，采用的描述方式也是最直白的。尽guan如此，我们在这里可以看到所有艺术，甚至诗歌还有哲学的一切真正作品生发的源tou，虽然这些作品产生的过程并不像常人想象得那么简单。

直观认识是一个孕育的过程，每一件真正的不朽作品，都是首先在这一程序中获得其生命的火花，jin而发展壮大的。形象的方式是一切原初和独创的思维得以jin行的条件。相比之xia，从概念chu发，只能产生对别人的模仿和一切以现时需要为之服务的东西。

每个人从一chu生就是平庸中的一员，他们脸上有着俗不可耐的表qing，从他们脸上可以明显地看chu：他们的认识的片面严格地将他们捆绑住，无法gan知其他别的事qing。而踏ru极端领域他们就会解放chu来，因为一切痛苦都产生于生命本质的认知。

平常人的智力只是忙于接收和处理动因，因为他们的智力受到为生存这一目标的束缚。沉溺于纷乱、sao动的生活里，由于他们被这种生活所nu役，他们的tou脑被生活中的事wu和事件充满，但他们却对这些事wu视而不见，甚至连生活的客观han义都无法领会。相形之xia，天才的智慧，也就是与自己的个人是处于分离状态的；各种相关的事qing并没有掩盖这世界和事wu本shen的真实面目。天才对这些事wu有着十分清晰的意识，并且，能在这些事wu的客观表象中发现和认识这些事wu本来的样zi。从这种意义上来说，天才是静思默想的人。

而天才却极易

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