“可……先生，蝉儿觉得，外在变化繁纷复杂，意识ti在发chu应变指令时，有时gen本来不及志思神德呀，为什么只将它们列为四术？”玉蝉儿盯住他。

“哈哈哈哈，”鬼谷zi笑dao，“你这是问不倒老朽不罢休啊。这么说吧，要理清这个，你首先要明白何为志思神德。”

“先生方才说过了呀，志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制。”

“是的，”鬼谷zi应dao，“心为五藏神之总舍，志、思、神、德，分别表述心的四种应变法术。心的应变法术有个法则，即趋利避害。志术为心之所向，指的是意识ti对外界的初级应变，决定肉ti采取何种行动以趋yan前之利，避yan前之害。如果yan前来看尚无利害，长远来看却有利害，意识ti就要jinru第二个层面，思术。思为心之所虑，经过思虑，意识ti可对长远之利、长远之害作chu判断，并给肉ti发chu应对的指令。至于神、德，是意识ti的更gao级应对。神术为心之所游，神通广大，可超越肉ti，游于gan官之所未见、未觉、未达之域，譬如筹谋、设计、造wu、著述、立说、辩论、遐想等等。上述三大心术是否合适，在利于自己时，是否利于群ti，利于天xia，就要求意识tizuochu判断，这个判断就是曲直与是非，也就是心的最后一术，德术。”

鬼谷zi所解透彻明晰，玉蝉儿、童zi闻所未闻，如饮甘霖，大是过瘾。

“这么说来，灵ti是活在意识之外了？”玉蝉儿问dao。

“是的，它活在意识之外，于冥冥之中主控意识。”

“明白了，”玉蝉儿恍然有悟，“这个冥冥之中，譬如zuo梦，人在熟睡时，就会失去意识，梦中的所见所闻，该当是灵ti了，是不？”

“是的，灵ti是与天沟通的，是以只在意识离位时，譬如梦中、酒后、行巫术时，或为迷术所惑时，才会现shen。”

“是了，是了，”玉蝉儿大悟，“所以说，人们越是想得多，越是想得明白，越是想得细微，越是想得周全，就离灵ti越远，也就离天越远。所谓返朴归真，其实就是使自己接近灵ti，释放灵ti，与天沟通。”

“哈哈哈哈，”鬼谷zi大笑起来，指向童zi，“譬如yan前这个大zi，他就真朴呀！”

“咦，怎么扯到小zitou上了？”童zi嘴巴一撇，“傻瓜才真朴呢，看小zi给您闹个事儿chu来！”

“哈哈哈哈！”鬼谷zi、玉蝉儿大笑起来。

“先生，”玉蝉儿的问题显然没完，几声笑过，接着发问，“五脏nei藏五神，六腑呢？同为脏qi，它们的区别只在藏与显吗？藏象没有腑吗？”

所谓六腑，就是胃、大chang、小chang、三焦、膀胱、胆等六个人ti新陈代谢的腑脏。

“这个是生命的运化了，”鬼谷zi解dao，“据上古所说，天shi人以五气，地shi人以五味；五气ru鼻，藏于心肺；五味rukou，藏于chang胃。由此说可知，五脏运化天之五气，六腑运化地之五味。五脏化天之精气而藏之，六腑传地之五味而不藏。五脏藏精不泻，故满而不能实；六腑传味不实，故实而不能满。”

“什么叫满而不能实？”玉蝉儿追问。

“实者，积也。精气要饱满，但不能堵sai，sai则积。不sai就须时刻营运，所以叫满而不能实。”

“若照此推，”玉蝉儿接续推dao，“于六腑来说，五味rukou，是胃实而chang虚，五味xia泻，是chang实而胃虚，所以叫作实而不能满，对不？”

“可以这么解。”鬼谷zi应dao，“确切来说，六腑重在传化，胃、chang的虚与实都是变数，六味不可积实。积实于胃，胃胀；积实于chang，chang梗，皆为疾症。”

“就弟zi所知，奇恒之腑也是藏而不泻，为什么它们也不是藏象呢？”

玉蝉儿所提及的奇恒之腑，指的是脑、髓、骨、脉、女zi胞等人ti结构，古人认为它们一旦长成，就只藏不泻，所以称作奇恒之腑。

“藏象为先天阳气所化，奇恒之腑则为后天阴气所成，怎么能是藏象呢？”

玉蝉儿轻轻吁chu一气，思虑有顷，抬tou又问：“先生方才提到六腑疾症，为什么不叫病呢？病与疾有差别吗？”

“呵呵呵，”鬼谷zi望着这个处处较真的弟zi乐了，“你倒是会问。你可写chu两个字来。”

玉蝉儿寻到木板，在上面写chu“病”（古ti字）的两种不同写法。

“你看这个‘病’字，是一个人躺在榻上，浑shen冒汗，在发烧呢。再看这个‘病’字，不但躺在榻上发烧，shen上还cha着一个‘矢’字，就是中箭了。想想看，它们之间有何差别呢？”

“就是说，”玉蝉儿盯住二字，“病是来自nei伤，疾是来自外伤，对不？”

“正是，”鬼谷zi肯定dao，“当然，外伤并不一定与箭矢相关，所有外伤都叫疾。疾来得快，痛得很，人最厌恶，所以才有疾恶、疾恨、疾风、疾速之说。疾是要医的，所以疾与医都与矢有关。至于病，那叫个慢悠悠呀，要躺在榻上慢慢chu汗，慢慢发烧。”

“这么说，

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