&esp;&esp;关于xia经，它说：“有天地，然后有万wu。有万wu，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父zi。有父zi，然后有君臣。有君臣，然后有上xia。有上xia，然后礼义有所错。”《序卦传》又接着说明，如何xia经中每一卦之后都是xing质相反的一卦。

&esp;&esp;第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说：“wu不可穷也，故受之以未济，终焉。”

&esp;&esp;照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三dianhan义：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；（二）在演变过程中，每个事wu都包han自己的否定；（三）在演化过程中，“wu不可穷也”。

&esp;&esp;《易传》和《老zi》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某wu，就一定要在此wu中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传xia》说：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君zi安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以shen安而国家可保也。”

&esp;&esp;《易传》还和《老zi》一样认为，谦卑是mei德。谦卦《彖辞》说：“天dao亏盈而益谦，地dao变盈而liu谦……人dao恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾：君zi之终也。”

&esp;&esp;中和

&esp;&esp;“中”的观念在《中庸》里充分发展。“中”很像亚里士多德的“黄金中dao”的观念。有人可能把它理解为zuo事不要彻底，这就完全错了。“中”的真正han义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前3世纪宋玉描写一位mei女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒zi好se赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的shenti、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒家所谓的“中”。

&esp;&esp;时间，在“恰到好处”的观念中是个重要因素。冬天穿pi袄是恰好，夏天穿pi袄就不是了。所以儒家常常将“时”字与“中”字连用，如“时中”。孟zi说孔zi“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”（《孟zi·公孙丑上》），所以“孔zi，圣之时者也”（《孟zi·万章xia》）。

&esp;&esp;《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天xia之大本也；和也者，天xia之达dao也。致中和，天地位焉，万wu育焉。”（第一章）qinggan完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的一个例zi。qinggan发生了。而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。

&esp;&esp;以上是就qinggan说，所说的也适用于yu望。在个人行为和社会关系中，都有些适中之dian，作为满足yu望和表现qinggan的恰当的限度。一个人，一切yu望和qinggan都满足和表达到恰当的限度，他的neibu就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切yu望和qinggan，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的neibu就达到和谐，安定而有秩序。

&esp;&esp;和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏zi（卒于公元前493年）一段话，其中区分了“和”与“同”。他说：“和，如羹焉。shui、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉。”由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，“若以shui济shui”，“若琴瑟之专一”，没有产生任何新的东西。同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要an适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。

&esp;&esp;一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，ju有各种才能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地gan到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：“万wu并育而不相害，dao并行而不相悖……此天地之所以为大也。”（第三十章）

&esp;&esp;这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫zuo“太和”。易乾卦

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