&esp;&esp;第十二章说过，《易经》本来是一bu占卜的书。到后来，儒家为它zuochu了宇宙论的、形上学的、lun理学的解释，构成了《易传》，附在现在通行的《易经》后面。

&esp;&esp;《易传》的宇宙论学说已经在第十二章讲到了，往后在第二十三章还要讲到。这一章我们只限于讲《易传》和《中庸》中的形上学、lun理学学说。

&esp;&esp;《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是，《中庸》为孔zi之孙zi思所作，但是实际上它的大bu分是较晚的著作。《易传》和《中庸》代表先秦儒家形上学发展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元3世纪、4世纪的新dao家把《易》当zuo思辨哲学的三bu主要经典之一，另外两bu是《老zi》、《庄zi》，合称“三玄”。梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也zuo过这样的注，标志着新儒家的开端。

&esp;&esp;事wu的原理

&esp;&esp;《易传》中最重要的形上学观念是“dao”的观念，dao家也如此。可是，《易传》的dao与dao家的dao，完全不同。dao家的dao是无名，不可名。《易传》的dao，不但是可名，而且严格地讲来，正是dao，也只有dao，才是可名。

&esp;&esp;为了区别这两个概念，不妨把dao家的dao加上引号，《易传》的dao则不加。dao家的“dao”是统一的“一”，由此产生宇宙万wu的生成和变化。《易传》的dao则相反，是多样的，是宇宙万wu各类分别遵循的原理。唯其如此，它们就很有dian像西洋哲学中“共相”的概念。我们已经知dao，公孙龙以“jian”为jian之类的共相，因为正是这个“jian”的共相使wu质世界juti的wu成为jian的。在《易传》的术语中，使jianwu成为jian者可以称为jian之dao。这个“jian之dao”，可以与各个wuti的jian分离，构成一个可名的形上学原理。

&esp;&esp;有许多这样的“dao”，如君dao、臣dao、父dao、zidao。它们是君、臣、父、zi所应该成为者。每一类的dao各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名来行动。我们在此看chu了孔zi的正名学说。这个学说当初在孔zi那里只不过是lun理的学说，现在在《易传》里就变成又是形上学的学说了。

&esp;&esp;我们已经知dao，《易》本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻，再从《易》里查chu它的卦辞、爻辞，据说可以知dao所卜的吉凶。所以这些卦辞、爻辞可以应用于实际生活的各种不同的特殊qing况。《易传》的作者们由这种程序而悟到公式。从这个观dian来看《易》，他们认为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种dao，也就是一种或多种共相原理。全bu六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因而被认为代表了宇宙中所有的dao。

&esp;&esp;卦、爻，都被看zuo这些共相的dao的图像。《易传》的《系辞传xia》说：“易者，象也。”这样的象，如符合逻辑中所谓的“变项”。变项的作用，是代替一类或若干类juti事wu。一个事wu，an某种条件归ru某类，就可以代ruhan有某变项的公式；这就是说，它可以代ru某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事wu应该遵循的dao。从占卜的观dian看，遵之则吉，违之则凶。从dao德的观dian看，遵之则是，违之则非。

&esp;&esp;举例来说，六十四卦的第一卦——乾卦，据说是刚健之象；第二卦——坤卦，是柔顺之象。凡是满足刚健条件的事wu，都可以代ru有乾卦卦象chu现的公式里；凡是满足柔顺条件的事wu，都可以代ru有坤卦卦象chu现的公式里。因此，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切刚健事wu的dao；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切柔顺事wu的dao。

&esp;&esp;所以坤卦《彖辞》说：“先，迷失dao；后，顺得常。”坤卦《文言》说：“阴虽有mei，han之以从王事，弗敢成也。地dao也，妻dao也，臣dao也。地dao无成，而代有终也。”

&esp;&esp;乾卦正好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天dao、夫dao

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