&esp;&esp;所以，知dao的、希望的，二者不同。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要qinggan的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和qinggan这两个方面。照儒家解释的，丧祭之礼正好zuo到了这一dian。我已经说过，这些礼本来han有不少迷信和神话。但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中宗教成分都转化为诗。所以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。

&esp;&esp;宗教、诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实rong合起来。所不同者，宗教是把它当zuo真的来说，而诗是把它当zuo假的来说。诗所说的不是真事，它自己也知dao不是真事。所以它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。它很不科学，可是并不反对科学。我们从诗中得到qinggan的满足而并不妨碍理智的jin步。

&esp;&esp;照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，而又不是真正的欺骗。《礼记》记孔zi说：“之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不智，而不可为也。”（《檀弓上》）这就是说，我们对待死者，不可以只an我们所知dao的，或者只an我们所希望的去对待。应当采取中间的方式，既an所知dao的，又an所希望的去对待。这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。

&esp;&esp;荀zi在他的《礼论》中说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人dao毕矣。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之dao而背叛之心也。……故死之为dao也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，zi之所致重其亲，于是尽矣。”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。……故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”

&esp;&esp;《礼论》中还说：“祭者，志意思慕之qing也，忠信ai敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君zi安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君zi，以为人dao也；其在百姓，以为鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”照这样解释，丧礼、祭礼的意义都完全是诗的，而不是宗教的。

&esp;&esp;除了祭祖先的祭礼，还有其他各种祭礼。荀zi用同一个观dian对它们zuo了解释。《天论》有一段说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月shi而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君zi以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”

&esp;&esp;为求雨而祭祷，为zuochu重大决定而占卜，都不过是要表示我们的忧虑，如此而已。如果以为祭祷当真能够gan动诸神，以为占卜当真能够预知未来，那就会产生迷信以及迷信的一切后果。

&esp;&esp;荀zi还作了《乐论》，其中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为dao，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以dao之，使其声足以乐而不liu，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以gan动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”所以在荀zi看来，音乐是dao德教育的工ju。这一直是儒家奉行的音乐观。

&esp;&esp;逻辑理论

&esp;&esp;《荀zi》中有《正名》篇。这是儒家学说中的一个老题目。“正名”是孔zi提chu来的，这一dian在第四章讲过。孔zi说：“君君，臣臣，父父，zizi。”（《论语·颜渊》）孟zi也说：“无父无君，是禽兽也。”（《孟zi·滕文公xia》）孔zi、孟zi只对lun理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于lun理。可是荀zi生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有lun理的兴趣，更有逻辑的兴趣。

&esp;&esp;在《正名》篇，荀zi首先叙述了他的知识论的理论，它与后期墨家的相似。他写dao：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”就是说，人所有的认识能力叫zuo“知”；认识能力与外wu相合者叫zuo“智”，即知识。认识能力有两个bu分。一个bu分是他所谓的“天官”，例如耳目之官；另一个bu分就是心。天官接受印象，心解释印象并予之以意义。荀zi写dao：“心有征知。征知，则缘耳而

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