&esp;&esp;先秦儒家三个最大的人wu是孔zi、孟zi、荀zi。荀zi的生卒年代不详，可能是在公元前298年至前238年之间。

&esp;&esp;荀zi名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南bu）人。《史记》的《孟zi荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷xia是很大的学术中心，他可能是稷xia最后一位大思想家。《荀zi》一书有三十二篇，其中很多是nei容详细而逻辑严密的论文，可能是荀zi亲笔所写的。

&esp;&esp;儒家之中，荀zi思想，是孟zi思想的对立面。有人说孟zi代表儒家的左翼，荀zi代表儒家的右翼。这个说法，尽guan很有dao理，但是概括得过分简单化了。孟zi有左也有右：左就左在qiang调个人自由；右就右在重视超dao德的价值，因而接近宗教。荀zi有右也有左：右就右在qiang调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。

&esp;&esp;人的地位

&esp;&esp;荀zi最著名的是他的xing恶学说。这与孟zi的xing善学说直接相反。表面上看，似乎荀zi低估了人，可是实际上恰好相反。荀zi的哲学可以说是教养的哲学。他的总论dian是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产wu。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一dian上，人在宇宙中与天、地有同等的重要xing。正如荀zi所说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀zi·天论》）

&esp;&esp;孟zi说：“尽其心者，知其xing也，知其xing，则知天矣。”（《孟zi·尽心上》）可见在孟zi看来，圣人要成为圣人，必须“知天”。但是荀zi则相反，认为：“唯圣人为不求知天。”（《天论》）

&esp;&esp;荀zi认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万wu各得其和以生。”（《天论》）这是天、地的职责。但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。荀zi说：“大天而思之，孰与wu畜而制之！”（《天论》）又说：“故错（措）人而思天，则失万wu之qing。”（《天论》）照荀zi的说法，如果忽视人所能zuo的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。

&esp;&esp;人xing的学说

&esp;&esp;人xing也必须加以教养，因为照荀zi所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀zi的论dian是：“人之xing，恶；其善者，伪也。”（《荀zi·xing恶》）伪，就是人为。照他看来，“xing者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无xing则伪之无所加；无伪则xing不能自mei”（《荀zi·礼论》）。

&esp;&esp;荀zi的人xing论虽然与孟zi的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。孟zi说：“人皆可以为尧舜。”荀zi也承认：“涂之人可以为禹。”（《荀zi·xing恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然，尽guan这一dian表面上相同，本质上大不相同。

&esp;&esp;照孟zi所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这“四端”，人就成为圣人。但是照荀zi所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是ju有实际的恶端。在《xing恶》篇中，荀zi企图证明，人生来就有求利求乐的yu望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。用他自己的话说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之ju，然则其可以为禹，明矣。”（《xing恶》）可见，孟zi说“人皆可以为尧舜”，是因为人本来是善的；荀zi论证“涂之人可以为禹”，是因为人本来是智的。

&esp;&esp;dao德的起源

&esp;&esp;这就引起一个问题：既然如此，人在dao德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，dao德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀zi提chu了两个方面的论证。

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