&esp;&esp;邹衍

&esp;&esp;公元前3世纪阴阳家的主要人wu是邹衍。据司ma迁《史记》，邹衍是齐国（今山东省中bu）人，在孟zi之后不久。他著书十余万言，都已经失传了。可是司ma迁对于邹衍的学说zuo了颇详细的说明。

&esp;&esp;《史记》的《孟zi荀卿列传》中说，邹衍的方法是“必先验小wu，推而大之，至于无垠”。他的兴趣似乎集中在地理和历史方面。

&esp;&esp;关于地理，司ma迁写dao：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，shui土所zhi，wu类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天xia乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海，环其外天地之际焉。”（同上）

&esp;&esp;关于邹衍的历史观dian，司ma迁写dao：邹衍“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟zi荀卿列传》）。

&esp;&esp;一套历史哲学

&esp;&esp;以上几行引文，表明邹衍建立了新的历史哲学，以五德转移解释历史变化。这个哲学的详细nei容司ma迁没有记载xia来，可是《吕氏chun秋》的《有始览·应同》篇讲了，不过这篇也没有提邹衍的名字。《应同》篇说：

&esp;&esp;凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎xia民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其se尚黄，其事则土。

&esp;&esp;及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其se尚青，其事则木。

&esp;&esp;及汤之时，天先见金刃生于shui。汤曰：金气胜。金气胜，故其se尚白，其事则金。

&esp;&esp;及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其se尚赤，其事则火。

&esp;&esp;代火者必将shui。天且先见shui气胜。shui气胜，故其se尚黑，其事则shui。shui气至而不知，数备，将徙于土。

&esp;&esp;阴阳家认为，五行an一定顺序，相生相克。他们还认为，四季的顺序，与五行相生的顺序是一致的。木盛于chun，木生火，火盛于夏。火生土，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生shui，shui盛于冬；shui又生木，木盛于chun。

&esp;&esp;从以上引文看来，朝代的顺序，也是和五行的自然顺序一致的。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以shui德王的朝代所克。以shui德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。

&esp;&esp;《吕氏chun秋》所描述的还不过只是理论，不久之后，就在实际政治中产生效果。公元前221年，秦始皇帝统一中国，建立秦朝。他“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今shui德之始”，其se尚黑，其事则shui，将黄河改名“德shui”，“以为shui德之始。刚毅戾

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