&esp;&esp;君若没有圣君必备的dao德条件，人民在dao德上就有革命的权利。在这种qing况xia，即使杀了君，也不算弑君之罪。这是因为，照孟zi说，君若不照理想的君dao应当zuo的zuo，他在dao德上就不是君了，an孔zi正名的学说，他只是“一夫”，如孟zi所说的（《孟zi·梁惠王xia》）。孟zi还说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟zi·尽心xia》）孟zi的这个思想，在中国的历史中，以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，曾经发生巨大的影响。西方民主思想在辛亥革命中也发挥了作用，这是事实，但是对于人民群众来说，本国的古老的有权革命的思想，它的影响毕竟大得多。

&esp;&esp;如果圣人为王，他的治dao就叫zuo王dao。照孟zi和后来的儒家说，有两种治dao：一种是“王”dao，另一种是“霸”dao。它们是完全不同的种类。圣王的治dao是通过dao德指示和教育，霸主的治dao是通过暴力的qiang迫；王dao的作用在于德，霸dao的作用在于力。在这一dian上，孟zi说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十zi之服孔zi也。”（《孟zi·公孙丑上》）

&esp;&esp;后来的中国政治哲学家一贯jian持王霸的区别。用现代的政治术语来说：民主政治就是王dao，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸dao，因为它的统治是靠恐怖和暴力。

&esp;&esp;圣王的王dao为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟zi看来，王dao最重要的经济基础在于平均分pei土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。an照这个制度，每平方里（一里约为三分之一英里）土地分成九个方块，每块为一百亩。中央一块叫zuo“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。九个方块安排得像个“井”字，因此叫zuo“井田制度”。（《孟zi·滕文公上》）

&esp;&esp;孟zijin一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若zuo到了，则王dao治xia的每个人都可以“养生送死无憾，王dao之始也”（《孟zi·梁惠王上》）。

&esp;&esp;这不过仅仅是王dao之“始”，因为它仅只是人民获得gao度文化的经济基础。还要“谨yang序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人lun的dao理，只有这样，王dao才算完成。

&esp;&esp;行这种王dao，并不是与人xing相反的事qing，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟zi说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟zi·公孙丑上》）在孟zi思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知dao，照儒家所说，仁只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过ai的实际行动来发展；而ai的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之dao。王dao不是别的，只是圣王实行ai人、实行忠恕的结果。

&esp;&esp;照孟zi所说，王dao并无奥妙，也不难。《孟zi·梁惠王上》中记载，有一次齐宣王看见一touniu被人牵去zuo牺牲，他“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，因而命令用羊替换它。于是孟zi对宣王说，这就是他的“不忍人之心”的例zi，只要他能够把它推广到人事上，他就是行王dao。宣王说他办不到，因为他有好货、好se的mao病。孟zi说，人人好货、好se，王如果由知dao自己的yu望，从而也知dao他的所有人民的yu望，并采取措施尽可能满足这些yu望，这样zuo的结果不是别的，正是王dao。

&esp;&esp;孟zi对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之dao。在这里我们看chu，孟zi如何发展了孔zi的思想。孔zi阐明忠恕之dao时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟zi则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔zi那里，忠恕还只是“nei圣”之dao，经过孟zi的扩展，忠恕又成为“外王”之dao。

&esp;&esp;即使是在“nei圣”的意义上，孟zi对于这个“dao”的概念，也比孔zi讲得更清楚。孟zi说：“尽其心者，知其xing也。知其xing，则知天矣。”（《孟zi·尽心上》）这里所说的“心”就是“不忍人之心”，就是“恻隐之心”。所

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