&esp;&esp;《史记》记载，孟zi（约公元前371—约前289）是邹（今山东省南bu）人。他从孔zi的孙zizi思的门人学习儒家学说。当时的齐国（也在今山东省）是个大国，有几代齐王很ai好学术。他们在齐国首都西门——稷门附近，建立一个学术中心，名叫“稷xia”。稷xia学者“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，gao门大屋，尊chong之。览天xia诸侯宾客，言齐能致天xia贤士也”（《史记·孟zi荀卿列传》）。

&esp;&esp;孟zi一度是稷xia的著名学者之一。他也曾游说各国诸侯，但是他们都不听信他的学说。他最后只好回来与弟zi们作《孟zi》七篇。这bu书记载了孟zi与诸侯、与弟zi的谈话。《孟zi》后来被推崇为《四书》之一，《四书》是近千年来儒家教育的基础。

&esp;&esp;孟zi代表儒家的理想主义的一翼，稍晚的荀zi代表儒家的现实主义的一翼。这样说是什么意思，往xia就可以明白。

&esp;&esp;人xing善

&esp;&esp;我们已经知dao，孔zi对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己的利益，无条件地zuo他应该zuo的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔zi虽然讲了这些dao理，他却没有解释为什么每个人应该这样zuo。孟zi就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟zi建立了人xing本善的学说。xing善的学说使孟zi赢得了极gao的声望。

&esp;&esp;人xing是善的，还是恶的？——确切地说，就是，人xing的本质是什么？——向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟zi说，他那个时候，关于人xing的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人xing既不善又不恶。第二种是说人xing既可善又可恶（这意思似乎是说人xingnei有善恶两种成分）。第三种是说有些人的人xing善，有些人的人xing恶（详《孟zi·告zi上》）。持第一种学说者是告zi，他是与孟zi同时的哲学家。《孟zi》中保存了他和孟zi的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知dao得多一些。

&esp;&esp;孟zi说人xing善，他的意思并不是说，每个人生xia来就是孔zi，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人xingnei有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本shen无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动wu共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动wu”方面，严格地说，不应当认为是“人”xingbu分。

&esp;&esp;孟zi提chu大量论证，来支持xing善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺zi将ru于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四ti也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟zi·公孙丑上》）

&esp;&esp;一切人的本xing中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其qiang调的仁、义、礼、智。这些“德”，若不受外bu环境的阻碍，就会从neibu自然发展（即扩充），有如种zi自己长成树，蓓lei自己长成花。这也就是孟zi同告zi争论的gen本之dian，告zi认为人xing本shen无善无不善，因此dao德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。

&esp;&esp;这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟zi的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。孟zi说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君zi存之。”（《孟zi·离娄xia》）他这样回答了孔zi没有想到的这个问题。

&esp;&esp;儒墨的gen本分歧

&esp;&esp;我们由此看chu了儒墨的gen本分歧。孟zi以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼ai，是无父也。无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充sai仁义

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