&esp;&esp;《论语》记载，孔zi周游列国时遇到一些他称为“隐者”（《微zi》）的“避世”（《宪问》）的人。这些隐者嘲笑孔zi，认为孔zi救世的努力都是徒劳。有一位隐者把孔zi说成“是知其不可而为之者”（《宪问》）。孔zi的弟zizi路，有一次回答了这些攻击，说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之，yu洁其shen，而乱大lun？君zi之仕也，行其义也。dao之不行，已知之矣。”（《微zi》）

&esp;&esp;早期dao家和隐者

&esp;&esp;隐者正是这样的“yu洁其shen”的个人主义者。在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：“滔滔者天xia皆是也，而谁以易之？”（《论语·微zi》）这些人大都离群索居，遁迹山林，dao家可能就是chu于这种人。

&esp;&esp;可是dao家也不是普通的隐者，只图“避世”而“yu洁其shen”，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。dao家是这样的人，他们退隐了，还要提chu一个思想ti系，赋予他们的行为以意义。他们中间，最早的著名代表人wu看来是杨朱。

&esp;&esp;杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨zi（约公元前479—约前381）与孟zi（约公元前371—约前289）之间。因为墨zi从未提到他，而在孟zi的时代他已经ju有与墨家同等的影响。孟zi本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天xia。”（《孟zi·滕文公xia》）《列zi》是dao家著作，其中有一篇题为“杨朱”，照传统的说法，它代表杨朱的哲学。但是现代的学者已经深深怀疑《列zi》这bu书的真实xing，而且《杨朱》篇中的思想，大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱思想不合。《杨朱》篇的主旨是极端的纵yu主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵yu主义的。杨朱的思想真相如何，可惜已经没有完整的记载了，只好从散见于别人著作的零星材料中细绎chu来。

&esp;&esp;杨朱的基本观念

&esp;&esp;《孟zi》说：“杨zi取为我，ba一mao而利天xia，不为也。”（《尽心上》）《吕氏chun秋》（公元前3世纪）说：“陌生贵己。”（《审分览·不二》）《韩非zi》（公元前3世纪）说：“今有人于此，义不ru危城，不处军旅，不以天xia大利易其胫一mao……轻wu重生之士也。”（《显学》）《淮南zi》（公元前2世纪）说：“全xing保真，不以wu累形：杨zi之所立也。”（《汜论训》）

&esp;&esp;在以上引文中，《吕氏chun秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。《韩非zi》说的“不以天xia大利易其胫一mao”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得chu杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻wu重生”。这些观念显然是反对墨zi的，墨zi是主张兼ai的。

&esp;&esp;《韩非zi》说的杨朱“不以天xia大利易其胫一mao”，与《孟zi》说的杨朱“ba一mao而利天xia，不为也”，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻wu重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。

&esp;&esp;杨朱基本观念的例证

&esp;&esp;上述杨朱思想的两个方面，都可以在dao家文献中找到例证。《庄zi·逍遥游》有个故

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