&esp;&esp;中国的艺术和诗歌

&esp;&esp;儒家以艺术为dao德教育的工ju。dao家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞mei，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。正因为如此，难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国画的杰作大都画的是山shui、翎mao、花卉、树木、竹zi。一幅山shui画里，在山脚xia，或是在河岸边，总可以看到有个人坐在那里欣赏自然mei，参悟超越天人的妙dao。

&esp;&esp;同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜（372—427）写的这样的诗篇：

&esp;&esp;结庐在人境，而无车ma喧。

&esp;&esp;问君何能尔，心远地自偏。

&esp;&esp;采菊东篱xia，悠然见南山。

&esp;&esp;山气日夕佳，飞鸟相与还。

&esp;&esp;此中有真意，yu辩已忘言。

&esp;&esp;dao家的精髓就在这里。

&esp;&esp;中国哲学的方法论

&esp;&esp;“农”的yan界不仅限制着中国哲学的nei容，例如“反者dao之动”，而且更为重要的是，还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普（northrop）教授说过，概念的主要类型有两种：一种是用直觉得到的，一种是用假设得到的。他说：“用直觉得到的概念，是这样一种概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全bu意义是某种直接领悟的东西给予的。‘蓝’，作为gan觉到的颜se，就是一个用直觉得到的概念。……用假设得到的概念，是这样一种概念，它chu现在某个演绎理论中，它的全bu意义是由这个演绎理论的各个假设所指定的。……‘蓝’，在电磁理论中波长数目的意义上，就是一个用假设得到的概念。”[1]

&esp;&esp;诺思罗普还说，用直觉得到的概念又有三种可能的类型：“已区分的审mei连续ti的概念。不定的或未区分的审mei连续ti的概念。区分的概念。”[2]照他说，“儒家学说可以定义为一种心灵状态，在其中，不定的直觉到的多方面的概念移ru思想背景了，而juti区分其相对的、人dao的、短暂的‘来来往往’则构成了哲学nei容”[3]。但是在dao家学说中，“则是不定的或未区分的审mei连续ti的概念构成了哲学nei容”[4]。

&esp;&esp;诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不全bu十分同意，但是我认为他在这里已经抓住了中国哲学和西方哲学之间的gen本区别。学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候，看到希腊哲学家们也区别有和无，有限和无限，他很gao兴。但是他gan到很吃惊的是，希腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。在中国哲学里，qing况则刚刚相反。为什么有这种不同，就因为有和有限是有区别的，无和无限是无区别的。从假设的概念chu发的哲学家就偏ai有区别的，从直觉的价值chu发的哲学家则偏ai无区别的。

&esp;&esp;我们若把诺思罗普在这里指chu的和我在本章开tou提到的联系起来，就可以看chu，已区分的审mei连续ti的概念，由此而来的未区分的审mei连续ti的概念以及区分的概念，基本上是“农”的概念。[5]“农”所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟的。他们淳朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事wu的直接领悟作为他们哲学的chu发dian了。

&esp;&esp;这一dian也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。我看见我面前的桌zi，它是真实的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间，中国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识论问题在中国哲学（除开佛学，它来自印度）里是找不到的，因为知识论问题的提chu，只有在qiang调区别主观和客观的时候。而在审mei连续ti中没有这样的区别。在审mei连续ti中认识者和被认识的是一个整ti。

&esp;&esp;这一dian也可

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