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因杭府在京师，在司法官员的设置上有些特殊的规定，实际上不同于其他州、府——杭府除设府尹一人外，还设有判官、推官四人，分日审判案件，并有司录参军一人，专门理婚姻等纠纷。于是这案就递到了杭府司录参军朱熹的案上。

为罗帝国最大的教，而在罗帝国分裂后，基督教也分裂为天主教和东正教。所以，从起源来讲，天主教的教会法与东正教的教会法都是建立在古罗法的基础上。尽二者存在着教会法与世俗法的矛盾与冲突，但也存在着互相渗透和影响，互相借鉴行补充和完善。

案件审理的日定在九月十五。

在阐述基督教会法的第二天，京城发生了一桩民事案。

这是一桩案婚姻纠纷案，事主是杭府辖的富县的民，因为被告吴重九对县衙的判决不服——照《宋刑统》规定的上告程序，事主不服判决的，可以申请二审，如果二审仍然维持原判决，事主不服可向上一级司法衙门递状复审，这状就递到了杭府。

而这段时间，包括大理寺、御史台、刑、京府在的司法官员都是作为旁听人员列席会议——如刑侍郎贾选、大理寺卿范浚、御史台监法院官朱克己这些人则是作为法学者参与会议。其中，杭府的府尹、通判以及负责议法断刑的判官、推官、司法参军和司录参军都是日现在旁听席上。

因为在大会的第二阶段，将会以各个法系审决的案来行实例讨论——朱熹接到状纸后，调了富县一审和二审的案卷，认为这桩案在婚姻纠纷案里很有普遍和代表，便将案陈述抄写后委托次日列席会议的杭府判官递给了大会主持人、大理寺卿范浚手中。

在拜占帝国，因为教会的最权利属于帝国皇帝，所以世俗法，即查士丁尼法与教会法基本是统一的，教会法只多了宗教祭祀、仪式、教务等方面的规范，教士犯罪也是由世俗法审判，所以世俗法与教会法的冲突不大。但在罗天主教国家，世俗法与教会法的矛盾与冲突就比较大，又以英格兰为最，国王治法权与教会治权法产生了尖锐矛盾，不过，在多数天主教国家里，还是以教会法为主。

因为这民事案件的审理是当取证，开时间不需要拖太久，正好可以定在华夏法系阐述完毕后的次日行——作为大会讨论的第一个案例。

尽天主教的教会法与世俗法冲突较大，但是教会法对世俗法的借鉴也是比较多的，包括古罗法和拜占法在。比如，拜占法对离婚的严格限制就影响了教会法。这个影响也是相互的，比如因为基督教法的影响，罗法重修了家法，在法律上给予妻比以前更平等的权利，取消父亲对女生杀予夺的权力，事实上削弱了罗法中的“家父权”——从人权来讲，这是一个很大的步。

范浚征求名可秀的意见后，将这桩案加了案例中。

范浚的提议获得了各国法学者的赞成，可以现场旁听宋帝国的民事案件审理，这对其他国家的法学者们来说是一个很好的观察、审视机会。

为了不让学者们的旁听显得突兀