儒家学者们，包括创始人孔在，都是以象思维见，理思维相对较弱。只有像沈元、陈旉、宣、陆宸这些年致力于理和应用的儒家学者才有比较的理思维，但这类儒家学者比较少，而他们的象思维却因理思维过往往受到局限，所以在思想上很难有大的建树，譬如张衡、祖冲之、沈括、苏颂都是这，理百科成就很厉害，但思想成就则不显。先秦诸百家的圣哲中，也唯有墨，这两思维结合得最好，故能同时创立墨家的思想系和名辩实逻辑系。

沈元、陈旉、陆宸、周执羔等反对派则认为，“有形，而后有形而上”，形而之是形而上之的基础，因此：不离，不离用，不能分割，唯有主次。

苏澹、蔡发、金安节、苏行冲、陈卿等人认为，是宇宙的本，主宰，形而上在形而之先，因此：虽然在中，在用中，但二者不相杂，可以分离。

名可秀属于没有明确表态的中立派，但在两派的争论中，她的思想也经历了一个碰撞、反思和转折。

理学普遍认同，形而上之寓于形而之中，所以在中，在用中。但是，在二者的先后关系以及是否可分离上，学派产生了分歧。

她经过期的反思，分析、归纳理学的争论观，就之争上，她认为应该以中庸的思想来对待、的区别，它们的先后关系不是绝对的，生万，是在先，但不是平空就有的，混沌生太极，太极这个是又因混沌这个而生，故而，与的先后是相对的。

理学的争论持续了三年，直到蔡发去世还没有定论。因为学者们的分歧，已经对理学的发展造成了影响，虽然这个影响还没有显形于外，但学者团已现了对立的迹象，如果不解决这个争端，很可能会造成理学的分裂。

中庸就是一相对的思想，名可秀认为，治学上要多用相对论，不要用绝对论。所以，不能过于调与的区别，否则将导致一般与个别、本质与现象割裂的倾向，这会使儒学走上形而上、空谈天理而不重实践的路——这是认同沈元、陈旉等人的“不离”论。

名可秀有两思维结合的特，这决定了她既能理辩证地分析问题，又能创新思想解决问题。

名可秀这些年一直在著写《中庸正义》，但并不是闭门造车，理学的两个议题之争她一直在关注，随着她中庸思想的，也在反复思考她释义的格致知和理学的之争。

孔《易传》曰：“形而上者谓之，形而者谓之。”——形而上的是象的本质和一般规律，称为、；形而的是事和现象，称为、用。

但是，她又赞成苏澹和已辞世的蔡发的提议，将“格之理”从理学中分去——这就是摒弃了她原来对理

因为学者们的分歧，理学分成了三派，其中没有明确表态的一派是中立派。

与其他学者相比，名可秀有一个，就是宏观与系统能够很好结合，也即是说，她的象思维和理思维的结合比任何一位儒家学者都要。

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