。等到父母心qing好时，再委婉劝谏。假如父母还不接受，zuozi女的虽心中忧愁，但没有怨恨。

所以，名可秀一直qiang调读《论语》这种微言大义的圣贤典籍一定要联系上xia文，割裂来理解肯定是chu错的。

她又引用《礼记·nei则》对此的诠释：“父母有过，xia气怡se，柔声以谏。谏若不ru，起敬起孝，说（悦）则复谏；不说（悦），与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”

意思是说：反复微谏无效，最后不得已时，也可对父母犯颜直谏。

可见，孔zi的“zi为父隐”，并不否认儿zi有持义劝谏父亲过错的义务，“持义谏亲”才是孔zi这句话背后的应有之义。

故，“亲亲容隐”是有界线的，有分寸的，不是任何qing况xia都要讲“亲亲容隐”。

这个界线，她引用《礼记》中的表达：“门nei之治恩掩义，门外之治义断恩”。

“恩掩义”表示以“恩”为主导原则，但并不完全排斥“义”的原则，“义断恩”则表示以“义”为原则而摒弃“恩”的原则。

那什么是“门nei”，什么是“门外”呢？

她引用郑玄注解的《礼记》中语dao：“事亲以恩为制，事君以义为制，事师以恩义之间为制。”

这就是说，在政治公共领域与事务中，以“义”为原则，在家庭私人领域与事务中，注重亲恩的护持。

简单地讲，如果你的父亲是平tou老百姓，qiang占了别人的钱，你私xia里偿还就是了，不要举告损了你们父zi间的亲qing，法律也允许你有“亲属作证豁免权”；但是，如果你的父亲是官员，你自己也是廉政官员，你的父亲贪污了，那你就必须如同叔向处置他的弟弟叔鱼一样，这个时候不讲“亲亲相隐”，你必须举证你父亲的罪，不能拥有“亲属作证豁免权”。

这就是中庸精神，它维护人qinglun理的“礼”，但不能过，要有分寸；同样，它维护人间的“法”，但也不能过，过了就违背了仁义。

名可秀又论，儒家的“孝”，事实上包han了不能陷亲人于不仁不义的nei涵。

《论语·为政》dao：“孟懿zi问孝。zi曰：‘无违。’樊迟问孝，zi告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’zi曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”

名可秀在《论语集注》对这段话论注：

无违，不违背什么呢？不违背礼，不是不违背父母的一切意愿。《左传·襄公二十六年》语：“古人凡背礼者谓之违”。故，ai父母，孝顺父母，不是一切都听从父母，不是满足父母的所有要求，而是在听从父母的话、满足父母的意愿时，以社会公认的尺度、法则、规矩、规范来办事。如果父母让zi女zuo非法的、不合理的事，zi女zuo了反而是不孝，即陷父母于不仁不义。父母活着的时候，zuozi女的在礼的规范xia，尽心竭力地服侍他们；父母死了，zuozi女的在礼的规范xia，来安葬、祭祀他们。这是“孝”的本意。

她也引用了这段论注来总结孔zi的“亲亲容隐”，an卫希颜的理解，有三dian：其一，“亲亲容隐”之“隐”是隐默之义，是知而不言的不作为xing

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