到共济会中，愿意zuo一些他们力所能及的慈善事qing。一句“有多难？”成了人们带有讽喻意义的koutou禅，专门用来讥讽那些为官贪利，或为富不仁的地主豪hu。“不忘本”也成了人们的一句koutou禅，用来驳骂那些父母土里刨shi供养chu来的读书zi一旦gao中jin士就以父母的寒微为耻——甚至干起压榨百姓的事儿。

外间的纷纭反应且不提，稷xia论学到了第五日。

开始论讲本届学会的第三大主题，也是最后一个主题。

自从报纸预告后，南北两国的士大夫和学者学zi们都在关注着这一日。

今日论讲的主题是：《中庸》。

论讲者：名可秀。

《中庸》是《礼记》中的篇目，不是孔zi所著，而是孔zi之孙zi思所著，秦汉学者将它整理chu来。因为不是单独成书，以前一直没有得到儒家重视，直到唐宋之际，才渐渐认识到它的价值。二程就很推崇《中庸》，并为其作解义，是大宋儒者公认的《中庸》注义。

大宋儒者为什么开始看重《中庸》？因为《中庸》之中，包han着儒家修行的方法论。

所谓的中庸之dao，其主旨在于介绍儒家修shen养xing的方法——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也介绍儒家zuo人的规范——君臣，父zi，夫妇，兄弟，朋友之交和智、仁、勇等。

《中庸》所追求的修养的最gao境界是至诚至德。

先秦的圣人之语都是微言精义，以很精简的话蕴han了很玄奥的dao理，往往让后人难以精确把握其真意。尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。所以，读书人必须要读传注释义才能理解。但是，后儒的传注释义也未必完全正确，再加上传承中一些人为的断章取义——如果说宋儒还算是继承了孔孟之儒的真义并有发扬，但到了明清时代尤其是清代，儒学就真的是被阉割了，而后再经过近现代时期的动乱和“批孔批孟”运动，造成现代人对儒学认知的大谬也就不奇怪了。

像卫希颜原来所理解的“中庸之dao”就是“明哲保shen”——这就是大谬。事实上，现代人对“明哲保shen”这个成语的理解都是错误的。

所以，中庸之dao并不是“中立、平庸”。

名可秀曾dao，读书人没有读《论语》《大学》之前，不要读《中庸》。就是因为中庸之dao不容易真正理解，很容易让人走ru“沉默保shen”的“不作为”，认为“识时务”就是“俊杰”了。

是以，名可秀在注解《论语》《大学》之后，就集中精力注解《中庸》。因为将重心偏移到学问和大公党的党务上，她在十几年前就卸xia了名花liu宗主和长杭商盟盟首之位，仅保留着共济会会首和共济学堂总山长的位置，诸如江湖武林的事务和商业上的事务她已很少cha手。“人的精力有限，即使天才人wu，也不要想面面俱到。”她以shen作则，教育zi侄专精或选好主攻方向。正因有了大量时间和精力用于学问，她在学问上的研修也才越发精jin，一步步造就了她在儒学上的地位。

在此届稷xia论学之前，名可秀注解的《中庸正义》已经完成，而她选择在稷xia学会上论讲后再发

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