张九成没有这么多想法，他是张而。学士院承旨曾几暗不妙，如果夷狄都禽兽了，朝廷岂不是征战有名，还议什么“非战”——可别落了卫希颜的陷阱，这位在言辩上是惯会挖坑的。当即列，补充：“夷狄有蒸其母、兄亡收嫂之俗，便是无礼如禽兽了！”

卫希颜：“何为夷？夷狄者，禽兽也！——儒家多为此论。不过论事当有实证，本于理。请问诸位，何以说夷狄是禽兽？可有依据和理？”

卫希颜拱手向皇帝一礼，微微侧而立，一袭紫袍大袖的官服穿在她上，有一旁人无法及的峻气势，又带着从容自若的气度，：“要说征战，五经之中，以《秋》所言为多。”

天蛮夷千万，不是每家蛮夷都“无礼如禽兽”。

朱松：“《晏秋》曰，‘凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。’”

胡寅答：“有礼者为人，无礼者禽兽。”

因为太了。

一个女人太大，往往会让男人忽略了她的别。

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吏侍郎朱松接：“夷狄未侵中国，则无‘攘夷’之起。《秋》言征战，非任意兴兵讨伐。”

这是《礼记》上的话。聚，共也，麀（yōu）指母鹿，意思是禽兽不知父夫妇之，故有父共妻之事，指为两代的*行为。

左谏议大夫周葵列，持笏嗔眉：“朝廷若为利益故，任意兴兵征伐，则我中国与夷狄侵何异？”

他压迫切的心绪，端然稳重：“准。”

胡寅反应过来，立即接：“若顾常，若知君父，则有基本之礼。当然，与我中国受圣人教化之礼远不可及。”但是，至少已经脱离了“禽兽”而为人了，便不可任意征伐。

比如南洋那几国，可有侵中国的？又如吐蕃，扰宋朝边境的青唐已经在神宗朝被官军归河湟，此后未有东侵之事，中国何以发动战争“攘夷”？——北周还能说吐蕃与甘肃西夏小王朝勾结图谋河湟，但大宋可有“攘夷”之由？

师说的国家利益来讲，对外战争扩大疆土是对国家有利的；但从圣人仁义来讲，发动战争又是不仁的——两者该如何抉择呢？赵昚成为储君后的老师就是太傅胡安国，还有翰林国学士邵伯温、苏澹，以及另外两位阁学士，而对他影响最大的还是胡安国，毕竟朝夕相，一直被教以正己、修圣人之德，仁以天，尽胡安国已在七年前离世，但他的思想却一直影响着年轻的皇帝。然而，这些思想无法解读帝国的战争，这让皇帝产生了迷惘。

刑侍郎张九成：“‘夫唯禽兽无礼，故父聚麀’。”

朝殿上一肃然起来，升朝官们都支了耳朵，胡寅等人则在暗中揣测着卫希颜会怎么说，脑里过滤着经义，随时准备反驳。

不过，在朝上似乎很少有人当这位国师枢密是女人。

工参政胡寅立即接话，：“《秋》明上之序，分华夷之别，其要义为尊王攘夷，故有征战之言，然仍以礼为重。”

一些朝官忍不住眉了一，心：在卫国师面前引用这句不好吧。