她说的这话等于否定了帝王“自”，无论仁德、勇毅，都不足以成为新政如磐石的靠山，使利于国家社稷的革新政令持续去。

名可秀说的“忠”，又了一步。

所以南宋是百家报社争鸣，而北周仍然是官报独一家。座中的一些“名党”成员以前未尝没有生“独一家”好的念，掌控舆论方便呀，但此刻听名可秀这番详

早在振社成立之初，名重生就对“忠君”了辟的论断，说：“忠者，中心为忠，尽己之谓忠。”意思是，真正的忠，不是忠于哪一人，而是忠于自己心的，尽己而为。这得到了振社同仁的认可。“唯理为大”，是大宋士大夫的普遍理念，故在真正的儒士心中，忠于在忠于君之上。

“而建炎新政为何取得成功？”名可秀提声音，“因为时和势。时者，时局；势者，势力。因为吾辈在一个危亡的时局，必须锐意取，不能固守不变。故一切不合时宜的都可打破，只要于挽救危亡有利。这就是‘时’。而新政得以成功，还在于有‘势’力保推行。其推行关键之一，在于澄清了吏治。同样是清除贪腐官吏，严明考，及的利益者庞大，但吾辈成功了，依靠的可是皇帝的支持？——恰恰相反，”她语声铮然，“皇帝是在两府和台谏的定而放弃动摇。可以说，没有两府和台谏的势，没有报纸民意的声势，建炎新政绝无可能成功！”

“何谓礼制？”名可秀诠释，“一为仁政，民；二为君礼臣忠，君使臣以礼，臣事君以忠。”

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她抬起手，屈指叩桌，一一吐四个词，“礼制、报纸、法律、教育！——抑制皇权，这四者缺一不可。”

“但礼制同样可以被推翻，故不能单恃之，须得有朝外的民意监督。此为第二则，报纸。”名可秀诠释，“报纸是清议，也是民意。若天舆论盛行，无论人君，还是人臣，都得忌惮，不敢妄为。这对君、臣，都是制约。故民意自古为朝廷戒惧。报纸便起了上古华表之用，是民意的申张，绝不可废，也不可使之掌于一势力，必得百齐放，方不可被人君或人臣控。”

这句君礼臣忠是孔的话，意思是：君主应礼来使用臣，臣应拿忠来侍奉君主。孔认为这个“忠”，是以“勿欺”“犯颜直谏”为事君原则的忠，不是愚忠，盲忠，更不是谄上的媚忠，助纣为的恶忠。而大宋儒臣们理解更一步，认为“臣事君以忠”，必得是忠于职守，忠于事功，忠于仁治。

“礼制之三，为祖宗定的国和执政之制。”名可秀继续，“其一，与士大夫共冶天之国；其二，宰执主政、门审覆、台谏监察之政。——君使臣以礼，亦当遵循此二礼。”

众人都沉思的表。

在座都是有政治智慧的，听到这里心都明亮了。这等于是给限制皇权上了“礼制”的大理，君主就该无为，这是祖宗制，人君若践踏这个制，人臣就有正大的理由“不忠”，当然不是造反，废君却是可能的。相信任何一个皇帝在有“废君”之权的威胁，都不敢任意妄为，掠夺宰执权柄。而只要两府相权屹立，皇权就一定会被限制。