特遗书》（一九九七）。两作都以自我告白形式，演绎同志世界的他（她）／我关系。《荒人手记》思索seyu形上与形xia的消长互动，《蒙ma特遗书》则自剖qing之为wu最诱人也凶险的可能。两bu作品在辩证qingyu和书写的逻辑上有极大不同。《荒人手记》叩问书写作为救赎的可能，“我写故我在”的可能。《蒙ma特遗书》则是不折不扣死亡书简，因为作者以自shen的陨灭来完成文字的铭刻。两bu作品都有相当自觉的表演xing。前者以女作家“变装”为男同志的书写，演绎xing别角se的liu动xing；后者则将书写酝酿成为一桩（真实）死亡事件。

如上所述，郭qiang生的作品充满表演xing，也借这一表演xing通向他的lun理关怀。但他在意的不是朱天文式的文学形上剧场，也不是邱妙津式的决绝生命／写作演chu。他的对同志lun理的推衍，表现在对推理小说这一文类的兴趣上。《夜行之zi》《惑乡之人》已经可见推理元素的使用。是在《断代》里，郭真正将这一文类chou丝剥茧的特征提升成对小说人wu关系、shen份认同的隐喻。在同志的世界里，人人都扮演着或是社会认可，或是自己yu想的角se。这是表演甚至扮装的世界，也是一个谍对谍的世界。双方就算是luo裎相见，也难以认清互相的底线。

对郭qiang生而言，推理的底线不是谁是同志与否，而是aiqing的真相。这是《断代》着墨最深的地方。如果“aiqing”代表的是现代人生“亲密”关系的终极表现，郭qiang生所刻画的却是一种吊诡。同志圈的aiyuliu转，往往以肉ti、以青chun作为筹码，哪有什么真qing可言？同志来往“真相大白”的时刻，不带来aiqing的宣示，而是不堪，是放逐，甚至是死亡。但相对地，郭qiang生也认为正因为这样的aiqing如此不可恃，那些铤而走险、死而后已的恋人，不是更见证aiqing摧枯拉朽的力量？

摆dang在这两种极端之间，《断代》的故事多tou并jin。结局意义如何，必须由读者自行领会。对郭qiang生而言，《断代》应该标志自己创作经验的盘整。青chun的创痛、中年的忧伤成为一层又一层的积淀，如何挖掘剖析，不是易事。早在《夜行之zi》里，他已经向西方现代同志作家如王尔德（Oscar Wilde）、普鲁斯特（Marcel Proust），以及佛斯特（E. M. Foster）等频频致意，反思他们在书写和yu望之间的艰难历程。借着《断代》，他有意见贤思齐，也回顾自己所来之路。荒唐言中有着往事历历；再回首已是百年shen。他创造了一个痴昧的城bang——也是充满魑魅的城bang。

后　记

郭qiang生十八岁jinru台大外文系，我有幸曾担任他的导师。大学四年，qiang生给我的印象是极聪明、极乖巧，风度翩翩，不愧是校园才zi，读书则力求“适可而止”。大四毕业那年，qiang生chu版《作伴》，应他所请，我欣然为之作序，期许有加。哪里知dao当时的老师和学生其实一样天真。

九?年代中期qiang生赴纽约大学深造，我适在哥lun比亚大学任教，于是又有了见面机会。记得他邀请我看了好几场百老汇戏剧，聚会场合也常看到他。我甚至曾安排他到哥大教了几年课。之后他回到台湾，我转往哈佛，逐渐断了联络。

qiang生回台后曾经re衷剧场编导，未料这几年他重拾小说创作；而且迭获好评。看qiang生的作品我每每觉得不安，

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