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并且用了自己的灵印附着在上面，以证明这的确是自己立的地券。

“因为黄金镇钉是从他的墓里带来的！”小天师一边写一边：“何况这可是周天，够大气，”

其余的都是有非常明确的司彩。

券文受教影响很，有的还画有符，说明当时把买地券作为压胜之。

“虽然它是一只妖，但是遗骸栖息在这里，这里就是它的，所以我给它一张买地券，以后这里就是它的眠之地，免得遗留的那怨气再作妖。”小天师撇嘴：“我可不想后代还要费二遍事儿。”

也压得住这大妖。

许多券文都说，当墓主确立起对地的所有权之后，便可不受鬼神的侵犯，这正是用买地券随葬的原因所在。

土的买地券，在最初是不被人们接受的，毕竟是，只是清末之后，西洋运动席卷全国，某些人接受了新鲜事，知还有“科学”一说，才有人开始注意到买地券的存在，这一文才受到金石学家们的注意。

一九一九年的时候，一位叫罗振玉的收藏家，将他所收集到的十九地券，汇编成《地券征存》。

就是在瓦当正面，有一个字。

最后写上：一如五帝使者女青诏书、地藏王法为凭。

“为什么要用这个？这位又不是一个人？”小夏秘书不懂了。

但是小天师的这个瓦当面上却是一个“卷”字，用的还是汉篆！

“怎么是他？”独孤浩炎看到了周天康王姬钊的名讳，他在天墓那里看了好多天，都认识了。

里则是让小天师用沾着金墨，写了三个汉篆大字：买地券。

瓦当底面则是描绘了一个龙飞凤舞、鹿奔虎啸、鸟飞鱼跃、祥云缭绕、无杂陈的极为丰富饱满、充满着非凡活力和旺盛生命力的异常闹的场面，就像是在另一个世界般。

有的当面或涂朱，或涂白垩，这就是用于墓室的瓦当了。

从南北朝到明清，只有极个别的地券和当时的真券无异。

一般都是一个“卫”字，当面为一“卫”字，通常占满当面。有的“卫”字较小，字外有一周网纹。

而小天师的这一片汉瓦当，乃是一字瓦当，什么是一字瓦当呢？

从他带来的那个小背包里拿来的，那是一面真正的汉瓦瓦当。

历代地券一般为二、三百字。

东汉时有些地券的券文，显然是从社会上所通行的券约移植而来。

五代到宋，有的地券是一行顺书，一行倒书，颇为特殊。地券在墓中多放于墓室，也有放在甬或近墓门之的。

券文多说土地是从“后土”、“地夷王”之类的神灵那里买来；又用“东至青龙，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”来说明土地的四至；土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”；券的见证人是“东王公、西王母”，等等。为使地券在地能产生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“一如五帝使者女青诏书”一类的话。

所谓“秦砖汉瓦”是说明那个时期的建筑装饰已经有了辉煌的意思，汉代瓦当是以动装饰最为优秀，除了造型完的青龙、白虎、朱雀、玄武四神以外，兔、鹿、、也是品繁多；秦代瓦当以莲纹、葵纹、云纹最多；秦遗址土的型瓦当饰以动变形图案，与铜、玉风格十分相近。

小天师给准备的地劵，是汉代时期的风格，比较符合这位大妖“亡故”的时间。

又有一行汉篆小字，说买地券来自后土娘娘，照传统写了四方神兽的尊称名讳，证明这块土地得到了四方神兽的见证，可以使之四通八达；土地的价值乃是“紫金山一座、黄金山两座”；券的见证人是“周天康王姬钊”。

而小天师给这位大妖也立了一份“买地券”。

中的瓦当是不会用涂朱，或涂白垩这东西的。

非常的正规。

而作为立券人，小天师在上面写了：天师，小天师，张淼。

从汉到清，地券的容和格式都在不断的变化。

地券的现和使用，反映了土地私有制的发展和土地买卖的盛行。

小天师将紫金小棺材放到了瓦当上面，又用五彩丝线捆绑好，然后用黄绫裹好，小夏秘书不知从哪儿搞来了一个超小型的晶棺材，将裹好的紫金小棺材放了去，然后又裹了一层不锈钢的外壳，最后用泥又将其裹成了个泥疙瘩。