其中昆仑是dong彻神dao，混元是重构神dao，玉历则是破碎神dao。

对比起来，此三脉之后晋升的仙dao真君太乙真君构建的ti系，上三品分别是天仙、上圣、真君对于神dao的需求就低了不少。

三品天仙已经确定了其仙daogen本，而后上圣本质上是以自shen仙daodao果，去包han神dao精妙，是以仙统神。

这一dian其实也是契合云中君ti系一品dao果【神仙】的一些理念，即自shen在天地之中的位置。

昆仑、混元和玉历分别因为神dao崩溃而选择仙神同行，而太乙在神dao崩溃影响消退的qing况xia，选择仙在神上，不在将神dao功果rongru自shendao果之中，或者将神dao功果作为重要的助力，用来完善自shendao果。

太乙一脉是以仙dao包han神dao，神dao是否存在，只是对后续修行速度有所影响，对于最终成就的dao果影响不大。

因此，太乙一脉最后的一品称之为真君，可以理解为自shen演化真dao之君主。

回忆到这里，楚泰看向天帝dao：“是否凝聚自shen真dao吧。”

“那什么是真dao？神dao是真dao？佛dao是真dao？还是仙dao是真dao？”

“若三者都是真dao，那么三者有何区别？为何要有仙神佛的区别？”

天帝的问题让楚泰陷ru了沉思。

没有给楚泰太多思考的时间，天帝给chu了自己的答案。

“过去，我在修行的过程当中，曾经听闻过一种说法。”

“他将我等视作是主ti，将主ti之外的一切，视作为客ti。”

“所谓神dao就是主tirongru客ti的一个过程。”

天帝指尖浮现chu一dao神光，愿力在其中升腾。

“因此，神dao修行之初，需要香火愿力供奉，而神dao修士，则是需要向神祇借力。但无论是鬼神逐渐凝聚神权，还是凡人践行神祇dao路，本质上都是通过与神权的靠拢，而获得更多的力量，在这个过程当中，也是让作为主ti的自shen，不断向着客ti靠近。”

“故而，凡人践行神dao，最终会成为神祇的一bu分；神祇修持神dao，则是逐渐同天地交rong的一个过程，最终神祇也会成为某种概念的化shen，或者直接成为对应的概念。”

听到这里，楚泰想到一种可能，问dao：“那若是凡人在神dao践行之上，超越神祇本shen呢？”

“那就要看那个凡人到底是单纯信奉神祇践行神dao，还是认可神祇dao路，通过辩证的方式践行神dao了。”

“若是前者，作为信徒的凡人最终会rongru神祇之中，达到与神同在的境界，同时影响神祇的思想，那时候那位神祇很难说是原初的神祇，还是后来同凡人结合的产wu。”

“而若是后者，神祇很可能被那凡人撕裂权柄，甚至是被其篡夺神位。”

“所以，神dao之中的修行，为了力量而信仰神祇，或者单纯因为信仰而信仰神祇，是最xia乘的修行之法，这个dao理放在仙佛ti系之中也是一样。”

说完，天帝又是伸手轻dian虚空，浮现chu一缕佛光。

“仙佛两dao在那家伙的理论之中，本质是主ti和客ti相互影响，相互干涉的结果。”

“在那家伙的理论之中，是将主客之间的关系，jin行了明确的分离，在神dao之中，人和神，神和天地，都是有着明确的区别，而神dao的修行就是在这种分离的qing况xia，追求统一。”

“但仙佛不一样，仙佛ti系xia，主ti客ti并没有明确的界限，天人本是一ti，虽然有所冲突，但并不完全分离。”

“这一dian从仙佛许多修行之法上就能够看chu，无论是仙dao还是佛dao，都不会否认人shen与自然（大dao）的关系，只是后续的走向不一样。但大ti上是认可人和自然（大dao）的分离，是随着降生之后，后天沾染杂质导致，因此修行的过程，其实就是降低后天影响，恢复我和天地、自然、大dao的联系。”

“但在这个过程当中，又不会特地抹去作为主ti自我的存在，会保留原有的个人特xing，社会关系。这个过程，也被我们称之为去伪存真，见心明xing。”

“也是因此，每个人最后回归天人合一的境界时，都不一样，也都同最初的天人合一不一样。”

听到这里，楚泰连连diantou，天帝的这个理论放到东极辰光大天四大真君的dao路上一样有用。

无论是昆仑的dong彻神dao玄妙，混元的重构神daoti系，玉历破碎神dao构建自shen，还是太乙包容神dao变化，其实都是主ti对于客ti施加影响，然后客ti同样影响主ti的一个过程。

甚至楚泰的【太一】大dao的运转逻辑之一，也是这种主客之间的变化。

以【太一】大dao作为主ti的时候，天地和所有gan知到【太一】大dao的生灵，都是客ti。

但对于天地

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