功果是看是否有人以此法成仙？”

第9章 鬼仙秘传炼丹法

对于楚泰的总结，浮光人沉思片刻，才：“可以如此理解，但划分并非这么简单。同时，这也是你先前修行的《明月观存法》能够达到的极致。甚至你如今的状态，若不加以调整，使得魂魄日益大，最终挣脱独立在外，能够成就的果位大概也就是这等仙业。”

听到这里，楚泰眉皱的更，他大概明白了此方天地成仙的理论基础，似乎仙更接近于一份，或者一学业证明。

但有对于仙家功果的一些判定，他依旧不能理解，又问：“可理上来讲，可以称之为鬼仙的应当是成就琉璃法，天府，得受仙业之辈，或者被大罗天光洗礼的存在，那为何将清灵之鬼也称之为鬼仙？”

“你这个问题问得非常好，但你觉得鬼魂、清灵之鬼和鬼仙的区别在哪里？”

浮光人的反问让楚泰摇了摇，他拊掌：“这个问题在我当年学的时候也不甚了解，还是师解惑，方才明白其中不同。一般人中的鬼魂，是指失去，七魄散尽，失去天魂约束，少了地魂记录的人魂残留，故不可碰污秽，不可杀生害命，一旦犯，便容易污了自本质，化作外邪。”

“这也是诸多魂难以得的缘故，比起正常人修行，他们需要重新凝聚天魂、地魂，梳理自三才关系，因此很多魂修神法，成就鬼仙功果之后，都会转修地仙，借一方地气，重新凝聚地魂，而后回转天仙，以求得，只是如此周转，比起人不知麻烦了多少倍，这样是诸多经中人难求这一说法的来源之一。”

说到这里，浮光人似乎想到什么，绪有些低落，但他很快又恢复神，继续为楚泰解释其中差别。

对比起来，清灵之鬼和鬼仙就好许多，前者虽是定神，但有此成就之人，必然是了仙途，修法力之辈，哪怕失了，也只是少了天魂约束，但地魂记录大多还在，且有法力作为依靠，修行起来比魂要方便许多。”

“当然，比起常人，无论是清灵之鬼，还是鬼仙都少了天魂辅佐，三才缺失，比起一般修行之人更容易遭受天劫和排斥，这才有借人施法，行善积德，摄取人元妙气，洗练神成就琉璃法的修行方式。”

“只是以这等方法洗炼来的琉璃法，在得授天府紫青文书，名上仙箓之前，同一般清灵之鬼并无本质变化，最多只能说略半级，其余只是量上的差距，同鬼仙一起放在最乘功果中倒也正常。说到底，鬼仙之乘功果，虽有小术，却难升大。”

“最后，还有我个人的一猜测，当年诸位前辈将此等功果视作鬼仙之末，可能也有为一般学之人，或者为初仙之人兜底的想法，告诉他们哪怕死亦有得可能，防止分有仙缘，了，却失了之人为了继续修行，而彻底落之中。”

说完，浮光人还为楚泰解释了鬼仙的其余几仙业功果。

“同鬼仙乘功果不同，鬼仙之中乘功果多为尸解而成，求的是中超脱，多数是纯未成，神像不明，但已经育真炁，哪怕失去，也无需借人施法，可依托往来人间，到鬼关无姓，三山无名，不回，人间逍遥，先前我同你说的分神裂形寄魂还秘法便是源自此等功果的演化。”

“鬼仙之上乘，多为修行有成，却意外失去之人，死后依旧用功不已，或采太炼形，或以太炼神，纯化元气，复返自然，使得神化，元神缔结婴儿，上可求紫府真箓飞升天界，可回转人再求仙业。此等功果，哪怕无有，也与常人无异，若有机缘，甚至能够于神中神，再续仙业。”

“最后，鬼仙之最上乘，我也不大了解，只能据前辈留的典籍给你解答，此等功果并非常人可得，或于中求，成幽冥教主、世天之位，或济黄泉，超圣，救济冥土众生，再或死中求活，神解其神，于无中求有，虚中求真。”