经过数年的狱中学习，俘虏小西行已经能熟练掌握汉语，张居正夫妇考虑让他归国，联络京都皇族。

说罢张居正又将徐光启与利玛窦翻译的《几何原本》献上，并将《坤舆万国全图》展示给诸位大臣观览。

陛统御寰宇，孜孜以求富之策，还请设译馆以专其事，取舍权衡之要，皆通译之。除妄言天神教义，华夏敬天法祖之统，则弃之不译，悉数封存。

“就依元辅之见，西洋书本中历法方技，密算术，有益王政者，一概通译，以补钦天之阙。妄谈异教，煽惑愚民者，一概驱逐。”

群臣不反对译书，却认为西书历理微，只能付于钦天监、神机营习学，万不可在民间士面前公开传习，以防洋夷之技泛滥。

朱常洛翻看了书本，大开界，他自小受红鲤启发，对榫卯颇兴趣，如今对照几何原本来看，还是小巫见大巫了。

因为日本期没有官方使臣与明廷沟通，所有日本商船都是以走私的形式泊岸，白银量少了许多。

辽东经略孙承宗急奏：“女真诸曾借蒙古文传令，如今努酋以新文颁檄，此文字便是收揽权柄之兆。

此等雄心之举措，是努尔哈赤意识到要使族群之魂有所依凭，为树立建州正统，革除依附蒙古旧习。同时便于颁布政令法典，记录军务战功，以成开国之基。

前往大明务工学习，再也不肯受女真人的威利诱。

宜当先遣密谍破译其文，于市定约，大宗、参茸易，必须用汉字兼蒙文立契，严查携带建州文字者，使其文困于一隅，逐渐落寞。

此话不无理，张居正也未反驳。散朝后，朱常洛款留元辅谈话，表示想秘密召见，这个名叫利玛窦的西洋人。

因利玛窦并非意大里亚官方使臣，于安全考虑，张居正只让朱常洛隔着琉璃屏风见了一面。

之前还可以用蒙古通译，窥察夷，而今建州军中密书，均以新文书写，蝌蚪叠爬，难辨虚实。”

张居正又推荐徐光启、李之藻等人，与利玛窦翻译书本，将实学技艺尽快引为国用。

在平壤挖掘了大型铁矿，明廷当即派实务科官员接开采，驻兵镇守，避免女真南劫掠。

张居正警示朱常洛：“仓颉造字而天雨粟，鬼夜哭。文字可通神明，定人，是政权经络。建州努酋正以笔墨为刀斧，以别华夏，凝聚诸，以夷字统夷心。

其书之利，一则可补益实学，如今历法衰微，节气，校验不准，可以借鉴。二则可改技，火铳铸造、利测量、舆图测绘，边备农工，皆可得其裨益。

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并让侍将朱常洛的疑惑一一问询，利玛窦来华十数年，汉语已说得十分利，他详细回答了朱常洛的问题。

但是群臣没有人把这当一回事，都认为是边夷自娱罢了。元辅揪住不放，是小题大了。

再兴辽东书院，广收女真各酋弟，专授汉字儒典，学而优者赐姓蓄发，国监。”

在辽东耕耘数年的徐光启，重新回到翰林院，参与西书七千的翻译事宜。镂月、裁云也作为通译，回京加到官译书局中。

其他格致实学，凡涉历算天文、军械农工、医药地理，尽速译刊，广布州郡。”

在德川家康、丰臣秀吉两大前后亡故后，日本的战国时代延续，反倒是偏安京都的倭王还能苟活。

朝鲜两班贵族得矿产之利，经济利益无形中与明廷度嵌合。再无人敢背离明廷，勾连日寇或是女真落。

且不说行王化边夷，女真酋会竭力反对。万一接到辽东都司读书的质，一不小心染了天或夭折，岂不为夷狄寇边，提供了借？

开后，叶赫婿主莽古斯朝贡时，将此事汇报给朝廷，然而庙堂诸公认为，这不过是蕞尔之变，甚为轻藐。

而此时的努尔哈赤，已命五大臣之一的额尔德尼，参照蒙古文，创制了一拼音文字，以蒙古字合女真之音，联缀成句，可因文见义，称之为“国书”或“女真字”。

朱常洛得到了想要的答案，十分兴，事后诏钦赐利玛窦在京房地，令其久居，准其译书授徒，以示优容柔远。但严禁其传教。利玛窦为了留在京城，只得遵旨。

张居正无心与他们争辩，幸而此事可缓，又改换议题：“自神宗以来，西洋教士频繁东至，携西洋典籍七千，其书涉历算、天文、地理、制、利、医药等。