您了！”

说完，这个游走黑白两、惯会见风使舵的老油条脚底抹油，一溜烟跑了。

三角稳定

李静举着一面印有“探索者旅行社”的小黄旗，爬上最后一级台阶，后跟着二十多个红帽的游客。大爷大妈神完气足当先，年轻人气吁吁殿后，一行人顺着曲折的栈爬上观景台。

这里是巫山神女景区的心位置，视野极佳。放望去，方是江与神女溪汇的峡谷，碧如带。巫山十二峰氤氲缭绕，秀丽险峻。在那云蒸霞蔚的最，一石突兀而起，宛如一位女神矫首眺望远方。

李静对着麦克风气，刺耳的电啸音让耳麦的游客皱眉。

“喂，喂，大家都能听清吗？阿姨叔叔请往这边来，别堵在路，我要开始讲解了。”

大多数团员一爬到观景台，就争先恐后挤到栏杆旁拍照，只有少数几人搭理她。

李静暗暗叹了气。她也不想大天这个，可课题经费张，学校给的补贴还不够吃饭，她只能趁着暑假兼职赚外快。虽然是带团，但作为一名社科博士生，她依然有自己的持。

李静清了清嗓，调整麦克风音量，尽量让自己的声音听起来不那么像在背课文：

“大家先别急着拍照，听我讲两句。再自我介绍一，我是xx大学社会学与人类学学院在读博士生，李静。咱们前这座山峰就是巫山十二峰之最——神女峰。大家来巫山旅游，肯定都听过传说，什么炎帝的女儿啊，什么跟楚王梦里相会啊。

但今天，我想用社会人类学的视角，带大家看看这景背后，那段被折叠的女历史。

巫山神女瑶姬，在世俗神话和文人墨客笔，她是炎帝的女儿，神秘多的蜀地巫女，向楚襄王自荐枕席的艳仙妖。但在上古神话学的研究中，这是一个典型的‘女神格降维’现象。”

游客们一脸茫然，一个大娘捶着，疑惑地嘴问：“折叠啥啊，姜维不是诸葛亮那边的吗？”

李静噎了一。她不想停从基础定义讲，假装没听见，拿小黄旗指着云雾中的神女峰，试图把话题拉回轨：

“瑶姬最早的原型，并非谁的女儿，更不是谁的人。在母系氏族社会中，炎帝这个尊称，指的不是一个老，而是姜姓落的女首领，我们学术上说的大母神，great other。

我的博士论文《父权叙事的母神隐退：巫山神女神格变考》就在研究这个。

简单说，瑶姬当年很可能是中原地区落的一把手，执掌祭祀与生产的最领袖。但是呢，随着父权制的胜利，为了确立男统治的合法，神话被重构了。

女神瑶姬被剥夺了独立神格，从‘帝君’被行降格为‘帝女’，还加上了个‘未嫁而死’的设定，其实就是一典型的父权凝视。那个年代她当然不用嫁给谁，男人要么走婚，要么得赘过来。

更冤的是战国时，宋玉为了奉承主君楚襄王意一篇《唐赋》，完成了对女神的最后一次污名化。他将‘云雨’这一原本象征农业降的神职，曲解为男女。自此以后，这位呼风唤雨的上古大司命，就沦为了一个满足文人墨客幻想的客……”

李静讲得十分投，额上全是汗珠，仿佛要把这几千年的冤案在这一刻翻过来。

然而现实冷漠，一连串学术名词抛来，大分游客听不明白她的前沿研究，也不兴趣，关了耳麦挤到前面拍照去了。