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定公卷二十五起元年尽五年(3/7)

曰辅病:妇人、童不杖,不能病也”是也。郑注丧大记云“三日者,死之后三日也。为君杖不同日,人君礼大,可以见亲疏也”引之者,五日,嗣、大夫授杖巳讫,可以即位正其臣矣。

曰:“定君乎国,(定昭公之丧礼于国。)然后即位。”即位不日,此何以日?(据即位皆不日。)录乎也。(事详录,善得五日变礼,或说危不得以逾年正月即位,故日。主书者,重五始也。)

[疏]注“详录”至“始也”解云:书日所以得变礼者,癸亥之日公丧,乃至戊辰之日然后君即位,象五日殡讫即位之礼,故录日以明之,言其变而合礼矣。

秋,七月,癸巳,葬我君昭公。九月,大雩。(定公得立,尢喜而不恤民之应。)

立炀。炀者何?(据十二公无炀公。炀,馀亮反。)

[疏]“炀者何”解云:正以秋之,更无炀公之称,而立其,故执不知问。

炀公之也。(秋前炀公也。)立者何?立者不宜立也。立炀,非礼也。(不日嫌得礼,故复问立也。不日者,所见之世讳,使若比武恶愈,故不日。)

[疏]“立者何”解云:言是礼,不应言立;言非礼,复不书日,故执不知问。“立者何”至“立也”解云:隐四年冬“卫人立晋”之,传云“立者何?立者不宜立也”;成六年“二月,辛巳,立武”之,传云“立者何?立者不宜立也”然则秋之,三发此文者“公晋”之发之,是秋之首;成六年“立武”之发之,嫌立与诸侯异例;此复发之者,正以“立武”书日,此不书日,故同之。昭二十二年秋“尹氏立王朝”不复发之者,从立晋之传可知。“不日”至“立也”解云:秋之例,失礼于宗庙例书日,故此不日嫌得礼也。注言此者,正以成六年巳有此传,今复发之,故解云耳。“不日”至“不日”解云:例既书日,而不日者,正以当所见之世故也。若然,案庄二十三年“秋,丹桓楹”何氏云“失礼宗庙例时”与向说违者,盖失礼于鬼神例日,故隐五年“初献六羽”之,何氏云“失礼鬼神例日”是也。若失礼?营于宗庙,则例书时,即庄二十三年“秋,丹桓楹”何氏云“失礼宗庙例时”是也。庄二十四年“,王三月,刻桓桷”书月者,何氏云“月者,功重于丹楹”是也。若其失礼始造宗庙者,例书日,即成六年“,王二月,辛巳,立武”是也。所以然者,刻桷功重于丹楹,犹变例以书月,况于始造宗庙,为费实,宁不日乎?例既宜日而不日者,正以当所见之世,为,使若恶愈于武故也。

冬,十月,?霜杀菽。何以书?记异也。(菽,大豆。时犹杀菽,不杀他,故为异。?,于反。)

[疏]注“时杀”至“为异”解云:知独杀菽,不杀他者,正以此经特举杀菽,传云记异故也。若更杀他,则经直云?霜,不举?名。传云“记灾也”即桓元年“秋,大”传云“何以书?记灾也”彼注云“灾伤二?以上”是也。此则但伤一?,既不成灾,故谓之异。

此灾菽也,曷为以异书?(据无麦苗以灾书。)

[疏]注“据无”至“灾书”解云:即庄七年“秋,大。无麦苗”传云“何以书?记灾也”是也。然则大杀麦苗,传云记灾;今此?霜杀菽,传云记异,故据而难之。若然,向解若更杀他,则经直言?霜,不举?名,何故庄七年经云“秋,大,无麦苗”者,彼传云“一灾不书,待无麦,然后书无苗”彼注云“明君不以一过责人,、旱、螟、?,皆以伤二?乃书。然不书?名,至麦苗独书者,民最重”是也。然则一灾不书,今此书者,示以早当诛季氏,故不得不录也。

异大乎灾也。(异者,所以为人戒也。重异不重灾,君所以贵教化而贱刑罚也。周十月,夏八月,微霜用事,未可杀菽。菽者,少类,为稼,季氏象也。是时定公喜于得位,而不念父黜逐之耻,反为祀立炀,故天示以当早诛季氏。)

[疏]“异大乎灾也”解云:虽曰但伤一,若以害言之,灾而必书者,正以异重于灾故也,何者?隐三年传何注云“异者,非常而可怪,先事而至者”隐五年作注云“灾者,有害于人,随事而至者”然则正由先事而至,可以为戒,若其变改,竟不害人,若似君父教戒臣之义,故但谓之异而贵之矣。灾者,随事而至,害于人,虽言变改,亦无所及,若似刑罚一施,不可追更之义,故谓之灾而不重之,故注云“重异不重灾,君所以贵教化而贱刑罚也”然则直是大此异,故言异大于灾,不论害与否。五行传云“害为灾,不害为异”亦通于此矣。注“菽者”至“象也”解云:菽季不同,而得为其象者,正以菽为第三之称,故为少类。季氏于叔孟为第,亦是少之义,故得为其象。菽虽第三,为稼最;季氏虽幼,于叔孟,故曰菽者,少类,为嫁,季氏之象也。注“是时”至“炀”解云:何氏以为定公者,昭公之,与贾、服异。既为昭公之而喜于得位者,正以父见放逐,薨于乾侯,雠人秉政有年岁矣,为亦何可知,忽然而立,宁不喜乎?是以忘其耻辱,求福于祀,天怪其所为,故示之戒也。旧云定公为昭公弟,立非其次,是以喜之。而谓昭公为父者,臣一例故也。云故天示以早当诛季氏也者,天戒若曰,等劳心作祀之时,不如作意早诛季氏。所以然者,虽作祀,终竟无福,早诛季氏,可以复雠去患故也。

二年,,王正月。

夏,五月,壬辰,雉门及两观灾。其言雉门及两观灾何?(据桓、僖灾,不言及。不但问及者,方于及间其文问之,故先俱张本于上。两观,工唤反,及注皆同。)

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