五年，chun，公观鱼于棠。何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？（据浚洙也。观鱼，左氏作“矢鱼”浚，思俊反。洙，常朱反。）

[疏]注“据浚洙也”解云：庄九年“冬，浚洙”传曰“洙者何？shui也。浚之者何？深之也。曷为深之？畏齐也”注云“洙在鲁北，齐所由来”然则近国北自有洙shui，何故远至棠地而观鱼乎？故难之。

登来之也。（登，读言得。得来之者，齐人语也。齐人名求得为得来，作登来者，其言大而急，由kou授也。登来，依注登音得。）

[疏]注“得来”至“语也”解云：齐人名求得为得来，而云此者，谓齐人急语之时，得声如登矣。注“由kou授也”解云：谓gao语之时，犹言得来之，至著竹帛时乃作“登”字，故言由kou授矣。

百金之鱼，公张之。（解言登来之意也。百金，犹百万也。古者以金重一斤，若今万钱矣，张，谓张罔罟障谷之属也。罟，音古。鄣，之尚反，又音章。）

[疏]注“解言”至“意也”解云：正以价直百金，故言得来之。注“障谷之属也”解云：僖三年传云“桓公曰‘无障谷’”云是也。

登来之者何？（弟zi未解其言大小缓急，故复问之。解，hu买反，或隹买反。故复，扶又反“不得复”同。）mei大之之辞也。（其言大而急者，mei大多得利之辞也。实讥张鱼而言观讥远者，耻公去南面之位，xia与百姓争利，匹夫无异，故讳使若以远观为讥也。诸讳主书者，从实也。观例时，从行贱略之。）

[疏]注“观例时”解云：庄二十三年“夏，公如齐观社”及此是也。彼此非礼，故言从行贱略之。

棠者何？济上之邑也。（济者，四渎之别名。江、河、淮、济为四渎。济上，zi礼反，注同，济shui之上。）

[疏]“棠者何”解云：正以棠非shui名，而于之观鱼，故执不知问。注“江河”至“四渎”解云：即释shui云：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。

夏，四月，葬卫桓公。

[疏]“夏四”至“桓公”解云：即上三年传云“过时而不日，谓之不能葬也”何氏云“解缓不能以时葬，‘夏，四月，葬卫桓公’是也”然则桓公见弑在去年之chun，过期乃葬，故以解缓言之。

秋，卫师ru盛。曷为或言率师，或不言率师？将尊师众称某率师，（将尊者，谓大夫也。师众者，满二千五百人以上也。二千五百人称师，无骇率师ru极是也。礼，天zi六师，方伯二师，诸侯一师。ru盛，音成，左氏作“成阝”）

[疏]注“将尊”至“夫也”解云：公羊之例，大夫见名氏，故云此。注“二千”至“称师”解云：大司ma序官文。注“无骇”至“是也”解云：在上二年夏。注“天zi”至“六师”解云：天zi六师者，即“周王于迈，六师及之”是也。方伯者，九州牧也，即王制云“千里之外设方伯”是也。二师者，即昭五年“chun，王正月，舍中军。舍中军者何？复古也”是矣。然则鲁之初封，地方七百里，至于僖公，复伯禽之宇，更为州牧，而以二军为复古，是为方伯二师。方伯之属而以二师为正，则知凡平诸侯一师明矣。然则论语云“zi曰‘三军可夺帅’”之属，其指王官之伯乎？

将尊师少称将，（师少者，不满二千五百人也，卫孙良夫伐将咎如”是也。咎，音羔。）

[疏]注“卫孙”至“是也”解云：成三年“晋?克、卫孙良夫伐将咎如”是也。不言?克者，科举以言之。

将卑师众称师，（将卑者，谓士也。卫师ru盛是也。）将卑师少称人。（郑人伐卫是也。）

[疏]注“郑人伐卫是也”解云：在上二年冬也。

君将不言率师，书其重者也。（分别之者，责元师，因录功恶有小大，救徐从王伐郑是也。分别，彼列反。元率，所类反，本又作“帅”）

[疏]注“分别”至“小大”解云：责元帅者，凡书兵者，是正不得，故责之也。因录功恶有小大者，即将尊师众而有功小，将卑师少而有功大。将卑师少而无功为恶小，将尊师众而无功为恶大是也。注“救徐”至“是也”解云：僖十五年chun“公孙敖率师及诸侯之大夫救徐”桓五年“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑”是也。公孙敖救徐者，将尊师众无功，是其恶大也。蔡人等从王伐郑，称人而行义，是其功大也。

九月，考仲zi之gong。考gong者何？考犹ru室也，始祭仲zi也。（考，成也。成仲zi之gong庙而祭之。所以居其鬼神犹生人rugong室，必有饮shi之事。不就惠公庙者，妾母卑，故虽为夫人，犹特庙而祭之。礼，妾庙zi死则废矣。不言立者，得变礼也。加之者，gong庙尊卑共名，非pei号称之辞，故加之以绝也。）

[疏]注“考gong者何”解云：上无立文，而经言考；chun秋之nei，更无考礼，故执不知问。注“犹生”至“之事”解云：即xia杂记云“路寝成则考之而不衅”郑注云“言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛shi以落之”檀弓曰“晋献文zi成室，诸大夫发焉。张老曰：‘mei哉lun焉！mei哉焕焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’文zi曰：‘武也！得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九原。’北面再拜稽首”者是也。注“礼妾”至“废矣”解云：即丧服小记云“慈母与妾母不世祭”郑注云“以其非正”即引?梁传云“于zi祭于孙止”是也。注“不言”至“礼也”解云：yu决成六年“立武gong”定元年“立炀gong”皆言立者，以其非礼故也。注“加之”至“绝也”解云：言gong庙尊卑共名者，尊亦言gong，故武炀是君，仲zi是妾，是尊卑共名。号称者，即仲zi是也。武炀是君，peigong言之，正是其宜；仲zi是妾，不宜与gong庙连文，故加之以绝之矣。

桓未君，则曷为祭仲zi？（据无zi不庙也。）

[疏]注“据无zi不庙也”解云：即上解于孙止是也。其zi死讫犹尚不祭，其zi未君之时不祭明矣，故难之。然则妾母之贵，正由其zi为君，即元年传云“母以zi贵”是也。若zi未为君之时，义与未逾年之君相似。庄三十二年传云“未逾年之君也，有zi则庙”“无zi不庙”义亦通于此。

隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也。（尊桓之母为立庙，所以彰桓当立，得事之宜，故善而书之，所

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