之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，??行矣。”今此侯为鲁之正爵，公者，臣之私称，故言“君，鲁侯隐公也”问曰：五等之爵既如前释，何名附庸乎？答曰：秋说文云：“庸者，通也。官小德微，附于大国以名通，若毕星之有附耳然。”故谓之附庸矣。注“变一为元”解云：以有二年三年，知上宜云一年，而不言一年，变言元年，故决之。注“元者”至“始也”解云：秋说云：“元者，端也。气泉”注云：“元为气之始，如之有泉，泉之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。”宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。注“故上”至“系之”解云：秋说云：“王不上奉天文以立号，则术无原，故先陈后言王。天不正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈矣。”是以推“元”在“”上“”在“王”上矣。注“不言”至“王者”解云：凡天诸侯同得称君，但天不得称公，故丧服云君，郑云“天诸侯及卿大夫有地者，皆曰君”是也。今据鲁而言，不言公之始年，而言君之始年者，见诸侯不得称元，会假鲁为王，乃得称元，故传言“君之始年”微通鲁于王故也。

者何？（独在王上，故执不知问。）

[疏]注“独在”至“知问”解云：夏秋冬皆是四时之名，而夏秋冬三时，常不得王言之，唯有“”字常在“王”上，故怪而问之。

岁之始也。（以上系“元年”在“王正月”之上，知岁之始也。者，天地开辟之端，养生之首，法象所，四时本名也。昏斗指东方曰，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称，尚书“以闰月定四时成岁”是也。辟，婢亦反，本亦作“辟”称，尺证反，“之称”、“卑称”同。）

[疏]“岁之始也”问曰：“元年，，王，正月，公即位”实是秋之五始，而传直于“元年”、“”之发言始，而“王”、“正月”不言始何？答曰：元是天地之始，是四时之始“王正月，公即位”者，人事之始，见尊重天，略于人事故也。注“者”至“之端”解云：易说云：“孔曰：‘易始于大极，大极分而为二，故生天地。’天地有夏秋冬之节，故生四时也。”言天地开辟，分为四时，先为端始也。注“养生之首”解云：乾凿度云：“震生万于东方，夫万始生于震。震，东方之卦也。气施生，利之，故东方为仁矣。”故言养生之首，言是养生万之初首。注“法象所”解云：周礼大宰云：“正月之吉，始和，布政于国都鄙，县治象之法于象魏，挟日而敛之。”是象魏之法于时之，故曰法象所矣。注““四时本名也”解云：凡四时，先，次夏，次秋，次冬，百代所不变，故言者，四时本名矣。注“昏斗”至“冬也”解云：皆秋说文也。注“岁者”至“之称”解云：四时皆于万有功，岁者，是兼总其成功之称也。若以当代相对言之，即唐虞曰载，夏曰岁，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不问何代，皆得谓之岁矣。等取一名，而必取岁者，盖以夏数为得天正故也。亦有一本云“岁者总号成功之称也”注“尚书”至“是也”解云：此尧典文，彼郑注云：“以闰月推四时，使启、闭、分、至不失其常，著之用成岁历，将以授民时，且记时事”是也。

王者孰谓？（孰，谁也。言时王则无事，言先王又无谥，故问谁谓。）

[疏]注“言”至“无事”解云：时王，即当时平王也。若是当时平王，应如文“秋，七月，天王使宰?亘来归惠公仲之?”是其事也。今无此事，直言王，故疑非谓当时之王矣。注“言”至“无谥”解云：正以死谥，周故也。

谓文王也。（以上系王于，知谓文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人之始也。）

[疏]注“以上”至“王也”解云：者，端始。文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故见其系，知是文王，非周之馀王也。问曰：秋之，今有三王之法，所以通天三统，是以秋说云“王者孰谓？谓文王也。疑三代不专谓文王”而传专云文王，不取三代何？答曰：大势秋之，实兼三王，是以元命包上文总而疑之，而此传专云“谓文王”者，以见孔作新王之法，当周之世，理应权假文王之法，故偏之矣，故彼宋氏注云“虽大略据三代，其要主于文王者”是也。注“文王”至“之王”解云：即我应瑞云“季秋之月，甲，赤雀衔丹书丰，止于昌，昌再拜稽首，受之”；又礼说云：“文王得白朱鬣大贝玄”是也。注“天之”至“天端”解云：天端即也，故秋说云“以元之，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。注“方陈”至“王法”解云：孔方陈新王受命制正月之事，故假取文王创始受命制正朔者，将来以为法，其实为汉矣。注“不言”至“共之”解云：死谥，周，文王死来巳久，而不言谥者，正言法其生时政教正朔，故曰法其生，不法其死也。言与后王共之者，不言谥，可以通之于后王。后王，谓汉帝也。注“人之始也”解云：何氏以见上文亦始尊重天，皆传自有始文，故不须注云天之始。今此实天之始，但略于人事，无始文，故须注云“人之始也”